元 胡震 撰
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋进也不谓之进而谓之晋者晋有明盛之义故为晋大明在上而下体顺附诸侯承王之象故为康侯康侯治安之侯也车马重赐也蕃庶众多也晋盛之时上明下顺君臣同徳在上而言则进于明在臣而言则丽附乎大明之君而受车马之赐被昼日三接之礼也夫圣人之懐诸侯不在于礼文之末而在于盛徳之昭著车服之庸舜行之则足以一朝觐之心三匹之赐恵王行之则反以啓僭叛之萌下车之美文王行之则足以协怀来之情下堂之见夷王行之则适以贻卑替之讥此无他六服承徳者足以行礼徳不孚于六服者不足以行礼庶邦享徳者足以行礼徳不着于庶邦者不足以行礼今晋之君至顺而丽乎大明则明知有临而天下咸仰君徳之知上行而进之以柔则仁柔有容而天下咸仰君徳之仁明知以临之然后礼物以锡之仁柔以先之然后诚意以接之昔者成王之嗣位有缉熙光明之知有忠厚内睦之仁当是时伯禽封鲁太公封齐召公封燕唐叔封唐毕公封毕自毛聃而酆郇祖之昭也自邗晋而应韩父之穆也自凡蒋而胙祭叔父之嗣也蓼萧诸侯鞗革冲冲卷阿吉士车马既庶锡予之礼何其至也燕笑燕语以写我心厌厌夜饮不醉无归接下之礼何其浓也降及春秋锡非所当锡而归仲子之赗者非礼也接非所当接而从晋文之召者非礼也徳音有瑕何以为礼周之子孙诵不愆不忘率由旧章之诗能无愧乎彖曰晋进也释卦名也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也以卦象卦徳卦变释卦辞也明出地上离乗坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行六自四上行而进于五也大明之君诸侯顺附被其宠锡待遇之礼而众多荣显也程氏曰诸侯能顺附天子之明徳是康民安国之侯也潘氏曰顺徳之臣附丽乎大明之君柔中之君宠遇乎治安之侯君明而柔臣顺而附治安之世光华之日也宠锡之蕃接纳之勤不亦宜乎君之徳进于明盛臣之位进于光显皆晋之象也此卦其变为需卦其象日出地上晋明之象其占有其徳则受其宠也
象曰明出地上晋君子以自昭明徳
明出地上益明之象君子体之格物致知以啓其明明徳之端诚意正心修身以致其明明徳之实齐家治国平天下以昭其明明徳于外也杨氏曰日月掩则明者曀心有掩则明者盲明出地上则孰掩夫日自昭明徳则孰掩夫心
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
初居晋之下晋之始也隂柔居下始进而应不中正故晋如而受抑退又摧如也卑而无位未受王命故未能深见信于上曰罔孚也为初六者不亟于求进而守之以正故吉不急于求知而处之以寛裕故无咎夫动而正曰道用而和曰徳世之躁于求进者汲汲于媚上不能屹立于进退之间而贻凶于身者比比也于正道乎何有世之急于求知者悻悻以闷世不能怡然于疑信之表而贻咎于人者比比也于和徳乎何有君子人欤旷其性天大其阃闼进而见摧则守节秉义吾心之正道自如进而罔孚则乐天知命吾心之和徳自若杨氏以孟子进退有余裕当此爻得之矣象曰独行正也谓其欲进见摧而独守正也曰未受命也谓其未受爵命宜处之以裕如也程氏曰若有官守不信于上而废官失职以为裕则一日不可居矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
六二居中得正上无应援故欲进而愁言不能无忧也然上虽无应而与五同徳相感守其正道则必受大福于六五柔中之君是受福于王母也王母六五柔中之君也盖有中正之道则有中正之福六二之晋如愁如者想其爱君忧国隠然丹衷非若小人患得患失之心也枉已求进亦不肯为是以能守其正道终获乎上终受介福于柔中之君也象曰以中正也以中正而受视不辨礼义而受万钟之粟者不同矣杨氏曰六二以柔顺之徳逢文明之君当亨进之位能居中守正以进为忧不以进为喜若此可以得吉而受庶马三接之福矣童溪曰食人之禄必懐人之事乗人之车必载人之忧凡委质以事人者举皆然也
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
以六居三不中不正本皆有悔然三在下体之上顺之极有顺上向明之志而下二隂皆信从之其悔所以亡亡其不中不正之失古人云谋从众则合天心夫物我之孚忌刻之消也诚信之懐谤讟之除也众之所以信三者信其非贪位而苟禄也信其非背明而向暗也信其可得君而行道也象曰上行也其志为众所允信是亦可上进而悔亦可亡也蔡氏曰晋进也唯明故能进初二在下逺明而未敢进故摧如愁如三顺极明近与众同志上行故众允悔亡大如二老归周而天下从小如一隗入燕而羣贤至也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
九四不中不正贪据髙位喜接众隂前畏大明之君而不敢进如鼠之昼伏夜动贪而害人贞固守此危厉之道夫人禀隂阳之全而灵于物居贵近之位而髙于人以其心则可以参天地赞化育以其资则可以为臯夔为周召而乃贪冒无知为人所恶侪之于鼫鼠是何为万物之灵而与丑类同耶呜呼石显牢邪石邪五鹿客邪印何累累而绶若若邪其人自不知兼官据势之可贱也于鼫鼠乎何别敬宗义府威宠机灼谋逐忠臣卖官市狱门如沸汤其人不知贪权冒贿之为汚也于鼫鼠乎何别鬼貌之子隂贼险诐媢贤嫉能委任贪鄙残害忠良天子不其奸邪其人自不知恃权窃位之可羞也于鼫鼠乎何异晋之九四不中不正冒居髙位其固宠怙恃奔竞贪权者欤其失身其蛊良其悮国微而不保四体大而不保天下于鼫鼠何以异也九四居人位之贵而自贱其贵吁可矜也象曰位不当也谓其以不正处髙位所以危也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
自昭明徳而无患得患失之心此其所以至善而无不宜也六五以柔居五本有刚徳不足之悔以隂居阳本有不正之悔然居离明之体以柔居中既中且明其悔必亡又一切去其计功谋利之心失得勿恤则往吉而无不利也失得勿恤犹言胜负兵家之常失也不须问他只是自昭明徳正其谊不谋其利明其道不计其功也象曰往有庆也掲失得勿恤而言谓无所计谋者乃吉利之本欤白云曰勿恤一己之失得独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之也孟子告滕文公曰君如彼何哉强为善而已失得勿恤之意强为善也程氏曰六五大明之主不患其不能明患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
刚之晋者贵循乎天理上九进而不中不正是触物之威也以人欲而为刚非刚之正明之进者贵烛乎天理上九进于不中不正是触物之明也以人欲而为明非明之正上九以刚明之资而至于首又晋而至于角刚明之极也明极必穷物刚极必触物惟思攻伐人而已是刚不自治明不自照所以厉然圣人许其吉且无咎者若反其中正而惕厉自改则吉而无咎也若恃其刚明而贞固执守羞吝之道也子玉刚而无礼阳处父刚而干时所以败也象曰道未光也道既光大则无不中正安有过也程氏曰人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速伐四方者治外也伐居邑者治内也上九以刚而极于进能治其私邑虽伤于厉而吉且无咎严厉非中和之道于自治虽有功于贞正之道为可吝也
【离下坤上】
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也夫日月在天万古照临虽昼夜万变不足以伤正明之全象宝鉴在匣妍丑毕照虽啓闭万变不足以伤正明之全体明徳在心万理澄彻虽患难万变不足以伤君子之明徳因昼夜而变日月之全象因啓闭而变宝鉴之全体因患难而变君子之明徳天下宁有是理耶天道流行生育万物斯人之生得二五之精以为形得无极之真以为性方寸之间虚灵洞彻万理浑融其本体之明固不必求之性分之外也然明之不蔽安平易能危疑急难而不失其正者难能也且明夷之时以离之日居坤之下日入地中明之伤也是之谓明夷上六为昏暗之主六五近之明伤也是之谓明夷夫子彖易以文王箕子当之盖圣贤处明夷之时唯此时危疑予唯不失其明予唯艰难而守正明虽若伤于时而正明之徳不伤于心文王用一卦之道故内焉离之文明则用之以不失其圣外焉坤之柔顺则用之以服事殷是故以此蒙犯羑里之难而纣无所施其虐卒之光于四方显于西土向之所谓伤者今赫然而明矣箕子用一爻之道以柔中之道守天下之正理不唯利于居易亦利于处艰难处难而利利而正盖不晦其明则以艰难而伤其生何利之有不正其志则以险难而伤其明何贞之有卒之陈洪范大法以示天下而向之所谓伤者今赫然而明矣大难以天下言内难以一家言彖曰明入地中明夷以卦象释卦名内文明而外柔顺以蒙大难文王以之以卦徳释卦义利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之以六五一爻之义释卦辞也然柔顺蒙难实则晦明正志之意而晦明正志实则柔顺蒙难之道文王箕子非有二道也此卦其变为讼卦其象坤上离下明入地中之象其占利艰贞也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明入地中日之自晦以为明也莅众用晦君子之自晦以为明也莅众之道患在于任智而有作聪明之累患在于大察而无包蒙包荒之量强明自任洗垢索瘢小过不容失其莅众之道是乃所以为不明也知周万物守之以愚得其莅众之道所以为明也杨氏曰明夷卦用之以处险则为文王箕子明而晦用之以居易则为莅众之君子晦而明明而晦故全已晦而明故烛物又曰察见渊鱼者不祥古之圣人垂旒蔽明黈纩塞耳用晦而明也晦而明只是外晦而内自明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
初九阳刚明体居明夷之初见伤之始也昏暗之主在上伤阳之明使不得进如于飞而受伤复垂朶其翼也君子见事之几微始虽见伤而其事未显故行去避之三日不食去而不食其禄也主人不知几讶其遽去之速故有言也夫人不能守身于明夷之世者其失有二一曰苟禄食二曰恤人言志在苟禄穷斯滥矣顾恤外议内斯摇矣我将固守节义则禄以天下而不顾系马千驷而不受何慕乎爵禄之荣我将持守己志则礼义不愆何恤人言何顾乎世俗之谤明夷六五暗主在上伤阳明之时其朝廷昏迷而伤明哲之时欤此时此际君子飘然逺引之时也然非灵不舍朶颐不观不聴浮论不顾流俗者不能行己志也象曰义不食也非义不就于人言其何恤哉穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责人礼而不知穆生之去避胥靡之祸也又如袁闳于党事未起之前名徳之士方蠭起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言何足怪也杨氏曰初九晦已之明避上之暗即当去之之速何食之暇其孔子接淅而行伯夷太公避居海滨之时童溪曰明夷之难在上而初蕞逺之故明夷于飞垂其翼不宜上而宜就下也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
股在胫足之上手足之用以右为便唯蹶张用左以右立为本也左股于行之用为不甚切六二当隂闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深伤相害如伤左股而害其行亦不甚切也二离明中正之道虽受伤矣能拯用壮健之马则获免之速而吉也此舍危而从安则速行从安之道斯免于危舍难而就易则速行就易之道斯免于难象曰顺以则也柔顺而中正是顺合乎中正之则所以转凶而吉也潘氏曰伤于左股伤未大也策马去之顺乎理也童溪曰夷于左股则左股常见伤矣此所谓羑里之厄也当此之时所谓用拯之道何也曰上欲拯吾君为无过之君下欲拯斯民为无难之民此吾所以不敢不用其力也此文王之顺徳而不敢失乎为臣之则者然也故曰马壮吉六二之得吉者以其顺处而有法则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
他卦九三与上六为正应在明夷之时为至明克至暗之象九三居离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也南在前而明方也狩畋而去害之事也大首暗之魁上六是也九三与上六爻相应有向明除害得其首恶之象然不可以吉也诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐若革之遽必骇惧而不安故曰不可疾贞或曰投机之会间不容髪一日纵敌数世之害猛虎之犹豫不如蜂虿之有毒孟贲之狐疑不如童子之必至以明去暗疾而驰之何不可者抑不思扫除元恶固不可以后时亦不可先时而遽为九三之时如日犹伏于地中而无丽天之明也刚明之极屈于柔暗之下以下之明除上之暗使其不前进则是天下无时而可明使其遽于进则又时势不可以亟为昔者成汤之兴于夏台文武之兴于羑里其以此欤当是时贼仁贼义之独夫昏迷于上聪明睿知之神圣昭著于下以成汤文武为明徳之首而去昏暗之首何不可者然且五进伊尹而就之何其寛裕而不迫三分天下有其二以服事殷何其隠忍而不亟二三圣人之心盖谓革命之事不可以遽为幸而桀纣有能一日变昏迷而为明哲则成汤文武固与斯民相忘于文明之世可也不幸而桀纣之昏终不可开天命人心之责终不可辞于是始奉天明威前进而获其首恶之功圣人之正天下固和缓而不敢有欲速之心也象曰大得志也以下之明去上之暗其志在于去害而已虽然郑伯克段舒徐不发必待其袭郑然后诛之议者讥其匿其机而使之狎养其恶而使之成然则成汤文武其亦养桀纣之恶而使之成欤曰非也汤文唯恐桀纣之不明郑伯则欲叔段之不明汤文则因桀纣之昏不得已而除之郑伯纳叔段于昏然后得而除之其用心公私实不可同日而语也此可以观天理人欲之分矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
六四居坤体其象有二以地之幽隠言之则处坤地之下僻左之所也以道之幽隠言之闇主在上昏闇之朝也入于左腹幽隠之所于出门庭幽暗之地去暗尚逺可以得其本心也夫古之君子处明夷之世遁于畎亩逸于林泉居于海滨是入于幽隠之地也然地虽至幽而明徳不容幽是明夷之世而得其本心者也逺尔乱邦逃尔权门避尔昏闇是出于幽隠之朝也出乎幽昧之国而入于寂寥之野是明夷之世而得其本心者也象曰获心意也言得本心也昔微子以父师之尊而居明夷之世君昏于上而有以伤其明卿士昏于下而有以伤其明九重门庭之内已防防若暮夜昏暗之室微子以父师之贤明自靖人自献于先王我不顾行遯出于荒野顾吾心之所得唯如此而已飘然去之妙得本然之心明夷之六四其微子乎程氏曰六四以隠僻之道自结于君入腹谓其交深也其交之深故得其心得其心而后于出门庭行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后行之于外潘氏曰上六为伤明之主六四同九三相与克之九三夷于南狩而馘其首六四入于左腹而诛其心九三刚故以兵胜六四柔故以谋胜于出门庭逐于外也朱氏曰左腹者幽隠之地伤人之明者上六也四进坤体曰入去上六犹隔六五故以四为左腹入其腹得其伤明之心故曰获明夷之心幸而稍革尚可避去于出门庭得意于逺去之义也四以柔正居暗地而尚浅故犹可以逺去
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也五近上六伤明之主若显其明见伤害必矣当如箕子之自晦藏则可免于难所谓内难而能正其志五位之中即皇极之大道九畴之枢纽纲常之大义君道之大本五行五事此其归也八政八纪此其会也三徳稽疑何莫非皇极之实事庶征五福何莫非皇极之明效前乎箕子神禹得之而王夏后乎箕子武王得之而王周彼箕子者商家之臣方寸之间涵造化之贞机蕴九畴之实理躬行日用不出乎此故其丁明夷之世所以立身行已内难而能正其志者皆不出乎皇极大中至正之道象曰明不可息也谓其虽遭患难不失正志明不息灭也朱子曰商有三仁微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上落下蕞是难处被他监在那里不免佯狂而为奴以免于害佯狂为奴晦其明也不受封去之朝鲜者正也他外虽狂而心则定也故彖曰利艰贞又曰内难而能正其志箕子以之杨氏曰所谓内难者非为之奴以深晦其明则居艰而不利非守其贞而不同于恶则明灭而或息晦其明故全于人明不息故全于天五阳明六隂晦以六晦五故为箕子之明夷
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
下五爻皆言明夷是有明而见伤者也上一爻说不明晦是实晦而不明者也以隂柔居坤之极不明其徳以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤以坠厥命故曰初登于天后入于地也以一卦言伤离之明者在坤坤为晦以六爻言伤下五爻之明者在上故上独为晦上六为明夷之主昏闇之极圣人犹推其有登天之明者谓人物之生纯一而虚明者其初也杂扰昏乱者非其初性也反求其初本心之灵皎如日星本可明照四方周知万物也今焉昏闇之极而有入地之蔽者特为气禀所昏物欲所蔽耳夫岂其性之本然哉象曰照四国也又曰失则也始有普照之明后失本心之则是特失其初耳呜呼使上六能全其本初而不至于终蔽其明则日月照而四时行可以为大舜照临四方可以为文王顾乃明伤之极而终不明善以复其初初有登天之明而后有入地之暗吁惜哉杨氏曰纣之嗣位闻见甚敏材力过人初登于天照四国之时也及其昏弃厥徳而为独夫后入于地失则之时也所谓失则不特自失其明一身之则而已礼壊乐崩政弛刑滥三纲沦九法斁失为君之法而不协于四方矣唐之明皇初年聪明终年昏淫亦此意也杨氏曰上爻为不明晦之主纣是也自五以下皆处明夷者五箕子四微子三武王二文王初夷齐在商莫难于箕子在周莫难于文王故以文王箕子当之
【离下巽上】
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣家人之道利在女贞女贞则家道正矣一家之内有父子有夫妇有兄弟有长幼宜无一之不正而圣人独专以女正为言何也曰女之为女奉承祭祀此其本也参配天地此其义也是为先祖之后是为宗庙之主是为人伦之始不先有以正之则名分不正而骨肉乖离乱法斁伦而长幼不纲以一息妫而产三国之祸以一夏姬而合数国之争商以牝鸡之祸亡周以褒姒之祸削汉以此而有人彘之变唐以此而有则天之变古今乱亡之由上下殄灭之原未有不由于女之不正也向使天下一皆犯墙茨桑中之丑一皆犯鹑奔敝笱之刺则人之类灭久矣一皆昩泛彼柏舟之义一皆失习习谷风之正则人之类灭久矣曽谓一家之中女为人伦之本可不先正乎虽然齐家之道固由女正而所以正者又在于正身以为之本向非在我正践履之分以为之本则欲内之克正亦鲜矣乾道成男坤道成女其系乎纲常参乎化育者在是君子知斯道之造端乎夫妇致察乎天地则戒谨恐惧无时而敢忘尚安有纎微之不正哉彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也此以二五释利女贞之义也六二以隂居隂则女正位乎内九五以阳居阳则男正位乎外男女之正人伦之本也合天地阳尊隂卑之义也家人有严君焉父母之谓也亦以二五而推一家尊严之主也家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣治天下之道即治家之道也推而行之家正则天下定矣赵氏曰父义母严母何以称严盖母之不严家之蠧也渎上下之分蔽子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者况家之子弟败伦灭礼者多因母之慈而庇其过以成之耳今父母尊严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇聴各尽其道而后家道正正家而天下定矣童溪曰父道主恩过于恩则害于义故为父母者欲如严君之正一家易所谓家人有严君焉是也君臣主义过于义则伤恩故为君者则如父母之子庶民书所谓元后作民父母是也杨氏曰自古破家乱国乱天下者妇人也克家御国一天下者亦妇人也幽王之褒姒害治之妇人也文王之太姒兴治之妇人也此卦其变为解卦其象正体互体备六子之卦家人之象其占利女贞也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
巽风在外离火在内风自火出则外自内出所以为家人也一家为外一身为内身修齐家所以原家人之本也故言之无法不足以为一家之法行之无则不足以为一家之则言不过物则言无非正而善言足以正其家行不越常则行无非正而善行足以正其家童溪曰有形可指谓之物言而有物此诚然之言也不失其度谓之恒行而有恒此诚然之行也君子之言行其着见乎外者火之象也得于观感而无不化者风自火出之象也风取其化火取其明是由明而后能化也文中子谓家人之道明内而齐外火者明也风者齐也以明而齐则正家之道尽矣
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
正家之道当防闲于其初初九以刚明之才能闲其家者也故悔亡古之人所以男女之别截然而甚严内外之间肃然而有限若过于禁防者以闲家之道当如是也考之礼经男女授受不亲防其始也嫂叔不通问防其始也七年男女不同席姑姊妺嫁而反兄弟不与同席而坐内言不出于阃外言不入于阃湢浴一室也亦不共椸架微用也亦不共皆所以防其始也不然蚁穴不窒终于溃万丈之隄桃虫不戒终于頽千仞之木始之不谨末流之弊能无敝笱之丑乎此闲有家则悔亡也象曰志未变也志未变而预防之所以无悔也或曰家人以恩合者也若以闲言则彼此不相信而有待于禁防骨肉之恩得无薄耶曰情之一者家人也分之殊者亦家人也其情一则恩意欢然而无间其分殊则伦理确然而不易情之一必严其分之殊分之殊乃所以为情之一也夫苟以情而制理以恩而夺义则其弊至于荡然而无法混然而无等伦理之亏恩意亦从而亏矣是以齐家之始不忧悔吝之不免而忧防范之不至杨氏曰子训始稺妇训始至皆及其志意纯一而未变也舜之刑于二女文王之刑于寡妻也鲁桓公唐髙宗反是
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂专成也妇人无所専成唯在主中馈而已贞吉者居中得正固守巽顺之道所以吉也夫女子有三从之道在女从父在妇从夫在母从子失所从之道而自遂其所为非坤柔之道也妇之从夫犹臣之从君子之从父无专制之义无刚亢之法足不下于堂奥视不出于墙屏舍是则失妇道之正矣妇道以必敬必戒母违夫子为正以无非无仪唯酒食是议为正诗曰参差荇菜左右流之参差荇菜左右芼之其所职者如此于以盛之维筐及筥于以湘之维锜及釡其所供者如此被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋归其所以不失职者如此此外复何为哉象曰顺以巽也隂柔中正而柔顺卑巽吉道也杨氏曰居下卦之中用至柔之才克家之妇也然妇人不当预外事此理之当然故圣人深切告戒之恐其专权擅命如吕后制政房闼如则天则不可昔者文王之太姒其所执掌者采荇菜以供祭祀求贤匹以为内助蚕桑之事澣濯之功而已其他非所敢与也如此则内外不乱而天下化矣自非顺而巽则曷臻此黄石公曰女谒公行者乱不守妇道而干预外政致私谒公行乱国之道也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
嗃嗃严急之意嘻嘻笑乐无节也九三以刚居刚而不中故有嗃嗃之象比乎二四两柔之间又有嘻嘻之象治家之道易以情胜义苟刚而不中虽过于严而有悔厉然而家道齐整人心知畏犹为家之吉而未失道也若笑乐无节而情爱昵比之私胜则败度纵礼失节乱伦家道所由以壊也岂不终可吝乎朱子曰礼本天下之至严行之各得其分则至和治家之道严则伤恩寛则伤义俱不得为中也然圣人则谓与其寛也宁严象曰未失也又曰失家节也谓嗃嗃虽悔厉而其失犹小终可以得吉也嘻嘻而失节则其失己大终不可以免咎也
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
阳主义隂主利六四以隂居隂介二刚之间以柔得刚以虚受实能富其家者也柔顺得正亦能长保其富夫人之致富有以君子而致富者有以小人而致富者人之守富有以君子而守富者有以小人而守富者重而稼穑谨而蚕桑甘而辛勤正而谋画此君子之致富也节而用度禁而奢侈菲而饮食卑而宫室此君子之守富也冒货而无厌贪利而无耻见得而不知义往利而不知耻此小人之致富也鄙吝而一毫不防厚积而一物不恤殖货财以自便废礼文而褊隘此小人之守富也四为隂徳而主利居上体而位髙然当位巽顺其致富也不贪浊不刻剥不为背理伤道所以吉也象曰顺在位也是四以柔巽至正而致富守富非若小人之致富守富也呜呼周公之富富也季氏之富亦富也然周公之富不伤其徳季氏之富讥其聚敛何哉盖周公以道而富季氏以贪而富周公以勤劳王家而富季氏以窃弄国柄而富其富虽同而所以致富者有天理人欲之分耳若夫石崇之金谷董卓之金窟不义而致富者不特无吉也而祸即随之至于灭宗絶祀视六四之富家大吉何如哉杨氏曰善富家者不宝珠玉而以父慈子孝为珠玉不丰粟帛而以夫义妇听为粟帛故六四之富而吉吉而大圣人释之曰六四之富非以利而富也父子夫妇兄弟各顺其位而不相逾越是谓富也易之富家即记之家肥也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也假至也男正位乎外九五刚健中正与六二中正相应能尽有家之道此所以不待忧恤而自吉也夫论规矩者必尽方员之至然后不忧其失度论律吕者必极谐和之至然后不忧其失节天下之生久矣其不孝而不祗厥父事者不足道也不慈而不能字厥子者不足道也不友不恭而不念天显者不足道也间有知孝矣而或入于陷父之忧知慈矣而或入于败子之讥能敬兄友弟矣而又如隠公之能立逊弟之节而不免终身篡弑之祸宋宣能推让贤之义而不能免异日干戈之惨则人伦之诣其至不亦难乎盖人伦之道不诣其理不足以为至循其名而不知其所以名则局于人情之浅近懵于义理之精微皆不足以为至者也至若之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而辟焉皆不中不正而非尽家道之至也五之刚健中正能尽有家之道者必其正伦理笃恩义使父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇归于大中之道皆守乎礼法之至造于有亲有则有序之至焉象曰交相爱也夫爱其内助妇爱其刑家尽交爱之道所以无忧而有吉也以六言之刚柔各得其正而以正道交相亲爱此九五所以得为一家之主也天子以四海为家得万国之懽心交相爱恱无有忧恤也程氏曰五恭已于外二正家于内内外同徳可谓至矣又王者治天下当以恭已正家为本
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也上九以阳刚居卦之终家道大成人信之矣故曰有孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈修则家愈齐保家之道也故曰终吉象曰反身之谓也诚信严敬皆为反身自治之事身修则家可齐矣程氏曰中有孚信则能长久而众人自化为善故治家以有孚为本长失尊严幼亡恭顺而家不乱者未之有也故必有严威则能终吉保家之终吉在有孚威如二者而已杨氏曰上九以过刚之威而严其家未至也以严家之检而诚其身斯至矣此其所以成家人之终而享正家之吉也
【兑下离上】
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
睽者睽乖离散之时非吉道也以卦之才善于处睽之时而小事吉也故彖先释睽之义次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大夫运天下之大谋济天下之大难成天下之大功而无不吉者必其至明足以达合睽之理必其至刚足以行合睽之道必其至仁足以尽合睽之情成汤处夏季之睽而辑宁邦家武王处商季之睽而宠绥四方此其才徳之可以济大事也其或巽懦不武而不能一人心暴戾不和而无以协人心昏暗不明而无以照人心则家庭之睽且不能合何足以为生民立极而合一世之睽乎幽厉不能致周于小康灵献不能保汉祚之少延此其才徳不足以济大事也今以睽之卦才言但可小事而不可大事者以卦象释卦名言之离火之性炎上兊泽之性润下二物之性违异故为睽中少二女同居其志不同行亦睽之义程氏曰二女同居不同行言睽者本同也本不同则非睽矣以卦徳卦变卦体释卦辞言之兊说在内而和说内蕴离明在外而文明外着和说而丽乎文明处睽之时虽未必能合天下之睽成天下之大事然免于乖戾之祸是亦小事吉也以卦变求之柔进而上行自离来者二之柔进而上行于三自中孚来者四之柔进而上行于五自家人来者二柔进于三而四柔进于五以其寛裕温柔之道居睽之时虽不能运刚健之徳以立天下之大事然用之以和乖戾之情是亦小事吉也五以柔顺得中而应乎二二以刚中而应乎五虽不能一天下之睽然不至于矫亢过中而甚天下之睽乖是亦小事吉也或曰五以明而应刚不能致大吉何也曰五隂柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎天下睽离之时必君臣阳刚中正至诚协力而后能合秦之叔季天下土崩人心瓦解汉髙帝非萧曺张陈韩彭英卢之臣岂能合天下之睽彖曰天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人明物理之本同所以能同天下而和合万类也天髙地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之功则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然皆得天地之和禀隂阳之气则相类物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散百殊而圣人为能用之处睽之时合睽之用其事至大故曰大矣哉此卦其变为蹇卦其象火上泽下不相交合睽异之象其占小事吉也
象曰上火下泽睽君子以同而异
上火下泽二物之性违矣所以为睽君子观睽之象于大同之中知其所当异也夫圣贤处世在天理之常莫不大同于世俗之所同者则有时而独异盖于秉彞则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常悖理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也洪氏曰同于理而其事异同于治而其政异同其所可同不同其所不可同君子之睽也孔子于彖传言睽中有合所以济睽也于象传言同中有异所以用睽也文公曰伯夷栁下恵伊尹三子所趣不同而其归则一
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
处睽之初固当合君子以免悔尤不可絶小人以招咎也与君子同行者处睽之正经与小人不相絶者处睽之大权初九当睽乖之初刚动而无位居下而无应固疑有悔其道不能以自行则疑有丧马之象然睽离之时同志者相亲同难者相谋同道者相合以初之刚应四之刚是虽在下独立不能有行而在上有应则有以辅其行矣是其悔之所以亡丧马勿逐而自复之象也然世之所以睽者以小人众而成睽使君子众而小人寡则又何睽初九居睽之初以位则下以应则孤我之势犹微小人之势犹盛苟不量力度势而遽有絶小人之意则害己者众何以御之谤已之来何以违之为初九谋当广闳度量以容接之虽不与之相通以私情亦不失之狭隘使其可化耶则革奸宄为忠良变仇敌为腹心可也使其不可化耶寛和无以怒强暴沈晦无以招祸患亦无咎也昔者孔子能合顔闵同志之贤而不避阳货道路之见孟子能合乐正万章之徒而不避王驩朝暮之见亦此意也象曰以避咎也睽离之时见恶人所以免避怨咎也无怨咎则有可合之道或曰臯夔同徳岂可通四凶周召同朝岂可通管蔡曰初九之见恶人岂谄媚以附奸容恱以窃位揖逊之礼不忘于交际之境寛之量足以藏垢而纳污礼从宜使从俗不得不然君子所为亦如此耳文公曰睽之诸爻多说先异而后同
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
巷者委曲之涂非邪僻由径也遇者逢遇之谓非枉道诡遇也在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相失之意胜二以刚中之徳在下上应六五之君道合则志行成济睽之功然当睽之时须至诚以感动之以善道宛转将顺其美以觊其合故曰遇主于巷如此则无咎夫得君于治世易得君于乱世难直情而不失道者易委曲而不失道者难衞鞅以景监而遇吕不韦以美姬而遇悖理伤道遗臭万世皆委曲相求之失道也今九二遇主于巷不失道而无咎者何哉以二之遇也非逢迎以求合非屈道以伸身其委曲之中不外乎中正之道也伊尹当夏桀之世而五就汤太公当商纣之世而遇文王非委曲之涂欤然二公辅佐之功后世不见有咎者以其委曲之中未尝离乎道也若夫委曲相从而枉尺直寻不能逃君子之讥逾墙相从其取贱于国人者又不知其何如也象曰未失道也睽乖之中而未尝失道非君子不能也孟子于战国之时杨墨塞路仪秦纵横因齐王之好色也亦对以太王好色之说好货也亦对以公刘好货之说好勇也亦对以文武好勇之说此委曲宛转以觊其遇合者然也比遇主于巷何失道之有商鞅之说秦帝不入则王王不入则霸此虽有遇合失道多矣能无咎乎杨氏曰九二刚正之大臣遇六五寛柔之明主宜其君臣相得而止曰无咎者何也有三不幸也当睽之时一也主弱二也诸爻皆睽而寡助三也其平王晋文侯之事乎此所谓小事吉也不然髙宗得一傅说武宗得一徳裕无失而已乎未失道路也必相得而不相失也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
不正而合未有久而不离合以正道自无终睽之理夫睽异之世人情之难合久矣我欲倡明道学而遵乎义理彼乃耽惑异端趍赴功利我欲存心养性而规矩礼法彼乃纵情荡性而斁伦败俗我欲诚实相孚而入乎圣贤彼乃奸宄相尚而妬贤嫉能甚矣合睽之难也六三当睽离之时以隂柔之体而介乎二阳之间逺求上九之应将进而求合则后为九二之牵制如车舆之曳于后也前有九四之阻遏如牛之执掣于前也一行之间后有挽者前有御者况上九方懐见豕负涂之惑方懐载鬼一车之疑方懐张弧相向之怒其心迹不能自明是其上之于三又有髠首截鼻之伤于此时也三之欲求正应甚矣其难也虽然天地久闭忽泰则通人情久睽忽通则合三之于上正应当合始为二阳所厄是无初也终必得合是有终也象曰位不当也又曰遇刚也始之睽乖者以其柔之居刚位不正也终之能合者以柔应以正也吁黄泉之誓母子之睽也至于其乐泄泄则天合之正者本不可以终睽防墙之变兄弟之睽也至于外御其侮则天合之正者本不可以终睽昔者舜之睽也父顽母嚚象傲然克谐之孝既至底豫之效亦至有庳之封既闻亲爱之效亦闻则是正理不可以终睽也信矣睽之诸爻大抵始睽而终合以睽者合之本如使本合则非睽矣程氏曰三力进犯四故遭天劓重伤也横渠曰乗刚遇敌舆卫皆困杨氏曰无故而合者无故而离本合而偶离者其终必有所遇三之与上本合而偶离者也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也九四睽时处不当位介二隂之间五应二三应上四独无应在睽而又孤故曰睽孤初九守正不援乎上处睽之至善者也谓之元夫可谓善士也四与初同徳相遇是遇元夫也必须至诚相与交孚则可合睽又懐危厉之心乃得无咎夫君子处睽孤之时不贵于苟合必合于善士可也善士不可徒合必交之以诚心可也诚意不可以不尽必存之以戒心可也故萧望之与周堪张猛可谓同徳相信矣而不知戒朋党之祸褚遂良与长孙韩瑗可谓同徳相信矣而不知避则天之难其焉能免无咎之累象曰志行也谓必有孚知厉然后其志得行也昔狄仁杰以一身徇唐非孤立于睽离之世乎荐一柬之而五柬之合与仁杰而使周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何厉焉童溪曰在四则目初曰元夫贵初也在初则目四为恶人愧四也此易奨善嫉恶之微防四之厄三非恶人而何程氏曰君子以阳刚之才至诚相辅何所不济唯有君则能行其志尔
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也噬肤噬囓其肌肤言易入也厥宗指二也六五以隂居阳本当有悔居中而下应九二之贤以辅翼之故悔亡与九二合如噬肤之易合复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而周公孔明所以入之者深也象曰往有庆也言不徒悔亡而往复无咎而有庆也虽然噬嗑之六二以中正用刑故用刑以去间如噬肤之易合睽之六五以柔中而应二故得贤而去间亦如噬肤之易合也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应本不孤而其才性如此实自取睽孤也故始之于六三见之如豕负涂恶其污也见之如载鬼一车以无为有怪之甚也张弧射之怒之极也上六睽乖之极疑心羣起而不可解者未有若此之甚然三之所处者正理失道既极则必反正理上之于三始疑而终合后脱之弧疑心释焉匪冦婚媾知其非冦而实亲也往遇雨则吉彼此之和合如隂阳畅而成雨夫上九始而是人也终而是人也其于六三何其前疑后信之不同如此耶盖疑心之蔽真心之晦也人欲之梏天理之微也凡物之逆其天者其终必还譬之物焉动者水之天止者土之天浮者羽之天沈者石之天一逆其天水可壅而止土可垦而动羽可积而沈石可载而浮迨夫壅者穷则水动之天自若垦者穷则土止之天自若不积之则羽还其天而浮不载之则石还其天而沈有限之人力焉能胜无穷之天理哉上九于六三羣疑者非天也睽极刚过其始之疑正应而若有污秽者特其天之未定耳及其疑既释相亲相合则天理之定也象曰羣疑亡也始睽而终合无所疑也又曰三以说体而疑于人上以明极而疑人三以柔顺而恶于人上以刚恶而恶人三之睽其咎在人上之睽其咎在已为六三则当顺理而安行为上九则当克己而复礼为六三则当知几而固守为上九则当迁善而改过上下交尽其责回睽乖之风于和合之域夫何难焉守道复性者其鉴于兹杨氏曰过于明故过于疑过于疑故无所往而不疑然惟天下之至明为能生天下之至疑非天下之至明亦不能释天下之至疑当上九之始疑于三似唐徳宗之于萧复姜公辅及其疑之亡也又似成王于周公要之皆不及昭帝之于霍光先主之于孔明也
【艮下坎上】
蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
蹇者险阻之义故为蹇难处蹇之事有三所以行之者二趍平易避险阻亲大徳此三者处蹇之事也守正志行正道此二者所以行乎三者之间也大凡人之遇险难非蹈履实地趍就乐土则不足以济蹇非出险而往知难而退则不足以济蹇非亲大徳之臣以辅其治亲大徳之君以行其道则不足以济蹇然平易固当趍苟失其正则有趍利以便已私者矣险阻固当逺苟失其正则有辞难而害义者矣大徳固当亲苟失其正则有自任私意而不能与同志者矣且蹇之时以卦名言犹足之不能进行之难也以序卦言睽必有难而受之以蹇以卦象言坎水在上为前有险陷艮山在下为后有阻峻险在前而止不能进也阻在后而止不能退也皆为蹇义西南坤方坤体顺而易东北艮方艮体止而峻蹇难之时处顺易则难可纾止险峻则难益甚故利西南不利东北蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人济难者必以大正之道而坚固其守行乎三者之间故贞则吉也彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉此以卦徳释卦名义程氏曰蹇难时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失来为得蹇利西南往得中也不利东北其道穷也此以卦变四五相易言济蹇之道卦变本自临来歴九变而为小过小过一变而为蹇四阳上往于五而得中道可以济难四之一阳不可退入于艮体而入于险难也利见大人往有功也此指二五言济蹇也当位贞吉以正邦也二四隂位也而柔居之三五阳位也而刚居之当位而正也初六虽以隂居阳而处下亦隂之正也此必以正道然后能正身以正四国也蹇之时用大矣哉赞其用之大也蹇之时非小难之时蹇之人非小才小知小徳之所可用故曰时用大矣哉此卦其变为睽卦其象坎险艮阻蹇难之象其占利贞也
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
山上有水阻险而不行蹇难之象君子之徳有推之而不行者必反身而修之使可推而行孟子曰爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己所以济蹇也困心衡虑皆所以为进徳之助贫贱忧戚皆所以为成徳之资艮为躬而在内卦有反身之象坎为矫揉有修徳之象
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
来者对待之辞上进则为往不进则为来六居蹇之初隂柔无援往进则益入于蹇止而不进则有见几知时之美誉来则有誉也夫君子之学为已而已非为人也时乎可进则往而沃君心安社稷利生民亦为己也时乎可退则来而守志节逺声势安分义亦为己也苟有一毫求名誉之心是为人也今初六以往为蹇以来为誉得无近于求名而为人乎曰君子之出处本非为名而设而出处之有其道则出处之有誉亦自然之理也君子之见几知时本非为名计也苟有见几知时之实则有见几知时之誉亦自然之理也况天下之理不过行止两端而已其行也为非则来而止也为是其进也为失则其退也为得矣初六君子固未尝有干誉之心然在我知几而来无取辱之事则闻望昭著亦理之自然耳象曰宜待也宜待时可往而后往也专城曰在邦必闻在家必闻固非君子之容心切切而逃名恐恐而避荣亦非君子之所容心也故徳业未着而畏人知则可有其实而必欲避其名则不可君子之论惟其中而已矣杨氏曰初逢难之始宜静退以待时之平而已获誉于乱世不若无誉之安也
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也二以中正柔顺上应九五为君所任故曰王臣九五在大蹇之中二隂柔之才岂能胜其任故为蹇蹇然二之蹇蹇而求济非为身故也圣人取其志义而谓无尤所以劝忠荩也夫臣之于君犹子之于父子不与父同难则为不孝臣不与君同难则为不忠臣之蹇蹇而赴君之难者岂曰为一身之故盖以不如是则无以尽吾心所谓天之经地之义民彝之懿吾不敢不尽其道耳自小人之心言之其偷生以全首领者固不足道间有赴君之难其本心不免有希君要宠之心是亦私而已耳若谓天经地义安知其果能终不叛去也昔者周天子蒙尘于外晋文纳王似亦能济君于难然其处心乃在于伯诸侯秦人方罹荆难而王翦伐楚似亦能解国之难然其立心乃在于富田宅呜呼是诚何心哉象曰终无尤也唯其非为身之故所以终无尤也虽然人臣敢死亦有为公而死者亦有为私而死者比干之谏而死子路之为义而死皆出于公谓之匪躬之故可也狼瞫之死敌师意则在于愧先轸不明之过荀息之死奚齐意则私于献公不正之托是皆出于私谓之匪躬之故可乎呜呼非克己复礼之君子安知匪躬之大义欤
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
九三当位与上为应上柔无位不足与济难故曰往蹇来归于内反就二隂得其所安阳者隂所宗处蹇而得下之心可以求安也夫日往则月来此天象之大经也当来而往则天象紊其经寒往则暑来此天时之大序也当来而往则天时失其序君子之在当世进退周旋行止动静莫不各有当止之理时当往进止乎往进之理可也时当来反止乎来反之理可也诗曰邦畿千里维民所止又曰绵蛮黄鸟止于丘隅曽谓九三为艮体之主而不知止乎此九三为艮之主而得止之义故不往入于坎险而来就于二隂得其所安一来一往自当然之外无容心也象曰内喜之也二隂附阳而喜慕之是反而得其所也杨氏曰三与上为应而上六隂柔不能主三以共济此陈蕃劝窦武速断大计而武不从之事也二子往而不反其济否何如也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
六四近君往从乎五隂柔不足以济五之蹇惟下连九三之牵引以进初二附三亦相连合力以进乃克有济夫蹇难之世非合力固无以济也然石显在中书下合五鹿诸葛之徒而不能免斯民之议王凤握大柄下连杜钦谷永之徒而终于立祸乱之基牛僧孺居唐朝下连皇甫湜李宗闵之徒而终于召朋党之变居大臣之位而下合同类得无近于立党以孤人主之势而得罪于名教耶曰非此之谓也彼之与众合者以邪合也此之与众合者以正合也植私党以窃国宠结私交以固权位彼之所以连众心者然也招同志以济国难合正人以寛主忧此吾之所谓来连也彼以邪合召蹇之祸此以正合处蹇之道也六四所谓往蹇来连夫子释之曰当位实也是谓正位而得正道之实其来连之有其道也杨氏曰往则无应来则乗刚往来皆难故曰往蹇来连得位履正当其本实虽遇于难非妄所招也杨氏曰此公果与郈孙接连以伐季氏而昭公出训与注接连以去宦寺而唐室乱之事也可轻往乎
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
大蹇者非常之蹇九五处尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此之时须集羣策用羣力乃可济也故利于朋助之来或曰九五刚健中正固无召难之理而天下之难有适遭其时者亦圣贤之所不免也文王之圣而蒙大难宣王之贤而遇灾岂非君之大难乎然徳如文王则庶民子来徳如宣王则徐方来庭亦必然之理也若夫奉天之难至尊犯险蹇可谓大矣当时贤人戮力効忠扶持者辇复于故都祀唐配天倘非从陆宣公之言而有徳音之宣布则人心之朋来亦未知其何如也以徳宗之言难而动天下之来助者如此况不为徳宗者也象曰以中节也五有中正之徳而二亦有中正之徳也程氏曰自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣以为之助汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而能济大难者刘禅之于孔明唐肃宗之郭子仪徳宗之李晟是也自古守节秉义而才不足以济大难者汉李固王允晋周顗王遵之徒是也此臣贤于君则辅君以所不能臣不及君则赞助之而已矣不能成大功也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
蹇无常蹇蹇极则解上六居蹇之终处险之极往则入于蹇来则比近阳刚正大光明得君行道故其吉在于利见大人昔孔子穷于春秋而大业不成孟子厄于战国而大道不行以世无大徳之君可以利见耳象曰志在内也以其志在应三而从五也曰以从贵也以其从九五之贵也或曰在五不言济蹇之功而上六利见之何也曰五居坎险无刚阳之臣故无济蹇之义上六蹇之极有出险之时而见大徳之人则能济于蹇故为利也程氏曰硕大也寛裕之称来则寛大其蹇纾矣纾则吉也朱子曰守而不进则为来程传之说是上六往蹇来硕只是蹇极有济之理既是不往唯守于蹇则必须见九五之大人与共济蹇而有硕大之功也
周易衍义卷九
