<经部,易类,周易象辞
钦定四库全书
周易象辞卷五
余姚黄宗炎撰
【天下地上】泰
有所侵夺则不安有所陵越则不安上下辨民志定平康正直如砥如矢坦行逹道无或崎岖危殆之乘举足步趋随其所在而履之皆安也安则泰矣此履之所以啓泰也君子秉礼文质彬彬小人守礼雍和亲睦教化行矣风俗美矣详其义绎其文盖当唐虞之盛禹锡玄圭告厥成功之时乎当尧之世洚水警予天下犹未平神禹胼手胝足是君子而亲为度人之事此乾阳在地下之象故能使地平天成以奏功绩至於泰也夫天高地卑乾坤定位其常道也而泰之为卦变易其高卑之序何哉圣人以天泽为履正恐上下之人情睽隔而不通有似乎後世之名分急以地天继之见地气无时不达於上而为风云雨露天气无时不彻於下而为四时寒燠天所以不坠地所以不陷惟此一气之贯通运之急而行之速也在人则小民之痛痒皆得上闻於天子庙堂之好恶无不下合於闾阎故为天地上下之交也然而形分位判高者就卑与卑者向高乃其升降所寄寓而非画然可长守者是以太平之日恒少也下卦三阳其象本天初茅也茹也彚也二荒也河也三平也陂也食也辞皆属地以其位实地也上三爻其象本地四翩翩也五帝也上命也辞半属天以其位实天也天地有憾必假於财成辅相其平其成非天地所能自致乱世岂无君子治世岂无小人用之得宜则小人顺君子而无旷职用之失其宜则君子见制於小人而莫转其能为卦内外隂阳相应六五虚中任贤羣贤各得尽夫才力参赞可施其功大哉尧之为君巍巍乎舜禹之有天下以圣继圣三圣人之授受万古独隆而治水之事亦财成辅相之尤异者泰之取义与六爻繋辞俱髣髴似之泰为大人用左右手尽力以治水初为民艰食而圣人有忧二为治水之道三为洪水旣平树艺方修而惟恐堤防之或决四为盘庚之迁五为贤圣之君继作六为殷之季世实篇章连贯不费椎凿
泰小往大来吉亨
泰之所以为泰者人情和乐世道昌明之象也隂小阳大隂气寒凝而闭锢万物感之皆雕零惨澹而不能?舒阳气宣扬而开畅凡逢其会乘其势者俱昭显通逹尽消其沉郁之情形今幸际泰时所谓隂而小者全往所谓阳而大者皆来凡事无不吉凡行无不亨 其云往来者犹错行代明之谓不可以卦变臆说也隂往一分则阳来一分隂阳消长循环无端岂容有毫发之间若卦变图以谓自归妹来何巍巍天地磈然不灵无能自为往来而乃假手於长男少女始克变而为天地不亦本未倒置也乎大传曰日往则月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来将又指何物而云然耶或者以帝乙归妹为巧合则否之自渐来寜复别有说耶无增此非理之障也泰治平也从大从收从水三体会意大者大人
也收者左右两手也水者指其事也言大人以左右手尽力治水而致天下大平也与六爻之义俱有绾合後世惟知借为安泰骄泰与太通用而治水之精义亡矣复以汰字代之别为沙汰字
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
泰之小往大来吉亨何也天地形体至崇极卑今小往而屈大来而伸是天气旋於地下地气逹於天上二气相交而万物乘时洪纎高下各以通畅也上下人情无有隔越两相交应而志同也阳为统御之本在内而主命令隂为承奉之才在外而司运用内者健而不息外者顺而弗违元后亲贤好善倚任君子君子居内而劳心万民服其德化禽兽草木咸蒙其福泽小入居外布满田野劳力而事事各安其分乐其业以听在位者之指挥内外合宜世运昌隆之象也所谓君子者治人食於人知义而不知利济人爱物有公无私是其道也所谓小人者食人治於人见利而不见义有私而无公是其道也当泰之时世非尽君子而君子之道日长世非无小人而小人之道日消何以能长在内而秉权何以能消在外而服从故也 君子小人原其初本以位言位之得为即谓之道君子公天下小人私一身各尽其职非有害於世也苟易地而失职大乱未有不因之而起者盖公天下之人使伏於草野则无可用其公私一身之人使立於朝廷则无不殉其私而祸始不可胜言矣遂至君子小人之名判为霄壤岂其本然哉君子道长则合在朝在野之人而兴仁兴让小人而效君子之风声小人道消则合在内在外之人而尽除其自私自利小人而去小人之俗习不必刑罚放流而天下丕变斯其为至治与
是直也从日从正及是时也日之经天东西之
候多正惟倏忽人心之萌动非僻之念蕃是或偶见几微之介是非之判也是非之辨邪正之本也长?生也指人头发之形人生自少至老惟发无时不长故取为?生之意小篆作 从倒亡从兀从匕化其说支离而反晦转平声为长久长远长短之用与长幼字有别 消尽也从水从肖水能泛涨而盈溢凝沍而为冰雪及乎消尽则肖其水之常而已
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
高高下下其形不交今天居地下而地居天上是二气贯通合而为一相交而成泰也天地开畅万物和乐其间缺?参差之事不可胜计必赖人功为补缀安排而後能尽善尽美此其人非圣人居天位不可任也天地生财物天地不能成也惟后能财成其道使天下可共由天地有所偏枯天地不能支其倾而扶其危惟后能辅相其所宜使天下可共安凡此皆为民也民处卑弱力有不足左之右之俾遂其生乐其业而已故能成泰也 财自可解不必强改作裁后继体君也从化从囗【围】言以德政教化其邦
国也旧解从囗支离无当 才伐木而去其根枝可以备用者也从木省体指事借为人才才能才物之用财加贝材加木皆赘也 成万物成实也从戊从午夏至之後火土同宫万物皆致养成实小篆谐丁声作 丁亦火也其义同 相工师抡才而用之也从木从目以目察木知所用之处借为大臣辅弼之名亦抡才而器使也瞽者以杖度地而後行是以木代目也故相师亦用此取持危扶颠之意故相有审视与赞相二义 宜所安也从宀从夕从一人情昼则驰逐夕则求安一者得其地而处宀者得其室而居也夕而得地与室宜莫如之古文从多谓一夕之安未可为宜必夕夕如此始为
宜也 左手相左助也从从工人之任事必在又【右】手凡欲制作精工则以手相助而後可施其巧 右助也从又从口人之力有所不足以右手扶翼之以口教诲之皆以助之也左取自助右取助人俗废借又而用左右增加佐佑为相助之义俗书害理所当正者 详玩泰之一字财成辅相左右六字尽在其中穷经者不可不知六书郑渔仲曰六书明六经如指掌非妄语也
初九拔茅茹以其彚征吉
自伏羲之制网罟神农之播百谷天下饔飱之事备至於天之降割灾害之兴而饮食从此复废当泰之初天下犹未平生於其时者田野荒没民无所粒食乃拔茅以为茹连其根彚而共取之几与鸿荒之草衣木食等矣其救灾扞患亟竢於人虽君子伏处下位亦须往而任事乃克有济惟征则吉也
拔擢也从手从犮犮者犬行而踬於物也犬行
蕞疾踬而不能举动以手去其所踬之物则其行如故取象於犬者以他物踬则有伤惟犬出则无害也凡引擢皆用之诗舍拔则获言既拔弦而开弓舍其所拔则矢往而有所获矣郑氏以为矢末朱氏以为矢括 茅菅也从草从矛其叶利能伤人故谐矛其干挺直逢霜不委亦有矛义其穗蓬然可以为帚其?洁白可以缩酒质复柔滑可藉物其茎蘀缕纫可索可屦其根连结其味甘 茹食也从草从如言草如人意而可食者也诗不可以茹柔亦不茹来咨来茹与史茹毛饮血其义并同 彚木之高伟而实者可兼收并畜彚而取之以待用也借为类聚之称
象曰拔茅征吉志在外也
君子茹荼戮力不遑寜处岂暇为身家计乎诚以天下之生民已溺已饥以为忧其志之所在广远而博大也外者对身家而言
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
天地相交中惟一水水包地外流乎地上不就川渎汛滥而无归汤汤浩浩包荒之象也包谓地之围抱在於水中荒谓水之洋溢不由地道盖乾之中画原为坎居於下体所承所乘无有偶画以为涯涘不得所夹持左右两奇皆化为水故有此象然何以他卦不取其义而反取於泰乎曰泰以气则交以形则颠越天地颠越水自腾空矣斯时之忧民者起而任事莫先於治水治水之道穷其害探其原乃始於河流之不顺故疏瀹决排惟首事於河河浑河也河势汹涌犇腾莫御非可以迁就杀减也必冯其性而引道之行所无事则四渎百川咸返其润下之初功始於西北讫於东南乘四载而越八年人力所通靡不至矣凡相机宜度成毁不亲履其地终有未悉之情不以遐陬远域而或遗之如此之难事如此之大功一人独断而独行不以淆於羣议即在廷诸臣亦不能施其参赞乃迥出乎侪类之上而朋亡矣犹书云天下莫与争能莫与争功之意於是水由正道还其本性得尚於地中而行矣犹水由地中行也语语相因一气连贯於象於理俱有实会 不敢暴虎不敢冯河暴虎冯河死而无悔俱非美德而以果断刚决朦胧解之於义不合且其爻辞一句自为一义不相连属於文有碍
?水广也从亡从川川流亡灭其水横行茫无
畔岸也借为田野不治荒芜之用故加草俗通用之而本字遂废书?度土功诗大王?之孟子流连?亡与此爻俱当用?反从加赘之荒於理大悖致使经不明矣 冯马行疾也从马从仌【冰】良马之行虽疾乘之者安凝而不动也借为凭藉之用言马行疾速人须冯鞍以自固故与凭相通用 河水出炖煌塞外昆仑山?原入於中国东流万里而後注海从水从可可者人气自下而逹上也浑河之水地气厚悍水如沸釜自下而上 遐远也从辵从段远不可至事多假借故凡意想测度俱不如亲履其地之为真 遗亡也从贵从辵凡物之可贵者不翼而飞不胫而驰易於亡失也借为赠遗之用言使者之行持珍贵之物以往也 朋两贝相比也象两贝形古者以贝为通行之货必大小相似合为一朋而後可贵其细小不成朋者谓之么贝其直贱借为同道相与之称言两人比并共相助益也 亡失也从入从乚【隐】四方而专指东北为艮山之位人隐莫如山入隐则亡也
象曰包荒得尚于中行以光大也
六爻正应二独居中得乾之全体是以圣王而躬亲劳瘁下同庶民之事故其成就之德业地平天成亦亘古所未有者四海九州无不徧履无不底定何大如之壤赋九等焕然采章何光如之故曰以光大也地道含弘光大圣王平水土地道始章
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
天地之交其介在於三四历初而二及至乎二天气过中将返而归其正位向之平者於此而将陂向之往者於此而将复是乃天地之常理不足怪也世无有平不就陂往不即复者观泰之始世本未泰后之所以致此甚难得逢其盛可不艰辛贞固以保守而求其无咎乎惟当勿爱恤其孚诚以维系夫人心使二气长交而不散则平陂往复在天运而不在人心其於生民稼穑求食者庶乎可以长保其福矣 愚按陂有堤防之义所以障川泽者正与二之冯河相应
平均正也从水从二【上】物莫平於水其上不流
则平之至矣小篆从亏从八作 缪矣 陂阪也一曰沱也从阜从皮大陆绵亘於阪沱之间为之包皮以防土崩水溢也 艰戹也从?从艮黄土坚而黏取之甚难知其难则反顾矣故取艮意恤忧也从心从血人身无形之气可补有形之血难生血不能灌濡则心惮於思虑心血之所周到皆其爱之至也爱之必反为之忧矣 福祜也从示从畐畐有享义谓祭而百神享之则人受天之禄矣
象曰无往不复天地际也
天地之交会在於此其去来亦在於此其几至微间不容发无有接续之蹟而有往来之分其往其复皆在此际乾坤相遇天地之心见矣君子慎之
际壁会也从阜从祭垒土为壁如阜之状其交
会之处燥湿涂漫稍有不宜无不离而为隙者人之祭祀欲格鬼神合隂阳而一之犹合水土成一体也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
地不能上於天天气下则地气因之而上耳三阳旣交而还上升则三隂亦旋随而下降地质重浊其性沉坠耸空翅轻翩翩而飞者乘阳之上腾交臂而过相迎相错之象人情安居乐业则谓之富当往来之冲翩翩迁徙不得宫居饱食乃以其邻之故也四邻於乾三陂则四何能独平三往则四何能不复此气化之流行隂阳消长之常道不烦告戒而自然可信者也 三四上下隂阳之会两诚孚信阳主唱隂主随三勿恤其孚以诚信施於隂也四不戒以孚诚信相感彼动而此觉自然应於阳也
翩疾飞也从羽从扁扁侧也鸟侧身则飞更疾
速也
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
泰以气交乃天地之寄寓非实位也翩翩往来不遑安养者皆失其实位而莫可依据也不戒以孚者中心相应各从其愿非相为期约而後聼信者也
六五帝乙归妹以祉元吉
圣君之从臣笃信而专一直如女之从夫始得遂其明良喜起之盛当泰之时有九二之贤六五为之君柔中虚巳以听其宣力効忠如帝乙之归妹不以天子之贵富骄诸侯学焉而後臣恭已无为天下之福祉无不集於其身矣吉之大者也卦之二体中含雷泽有归妹之象故系辞相同女子以嫁为归帝女之归乃下嫁亦是隂将返下之象 或曰子以九二为泰主其爻辞皆王者之事又於六五为虚已任贤之君是泰有二天子矣未见其然也曰万古之泰极盛於唐虞唐尧之世舜摄天子禹为平治之事虞舜之世禹为相一如舜相尧舜之功绩着於唐禹之功绩着於虞与予所言若合符节 成汤号天乙後有祖乙武乙及纣父帝乙大传云易当殷之未世则此帝乙为纣父无疑
乙象春草宛曲而出隂气尚强其出乙乙也甲
为阳木首尚戴甲而未拆乙为隂木首既分而两岐身尚宛曲不能直遂与玄鸟之乙有异 祉福也从示从止止者神临而锡之福也
象曰以祉元吉中以行愿也
五柔中之君任二刚中之臣一中相应凡二之所行皆五之所愿上下相交君臣合德天下人民共蒙其福祉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
治乱之机相为倚伏泰之终否之始也坤在乾上其形至危筑土为城极其高峻必将崩而向下复还故处隍取土筑城之阬堑也夏商之未造天下之大势已去非人力所能为而小国僻壤之诸侯布列於九州者岂可骤用其师旅以急於匡勷但当缩手观变惟自训戒其臣妾抚养其人民自我之邑施其告命而已不能身挽天运待圣人之兴以朝宗虽守正而亦可吝也 有土地人民者遇城之崩必劳衆而即兴版筑是逆天之怒也且宜暂缓民力止训谕其邑人使各为守?之具竢天威稍霁农隙以讲事此挽囘气运之道
城以盛民也象围有斥候之形小篆从土谐成
不若古文一见而可识其义自长 隍城池也有水曰池无水曰隍从阜从皇阜者为高必因邱陵筑城必择高地也皇者大也始也城为土功之至大而取土始於此也筑城用土取诸城下城成则绕城皆隍或有水或无水又足以护卫其城也
象曰城复于隍其命乱也
城复於隍乃山崩水竭之象大变将作天命告之以乱也此时之有土地人民者各宜急自修省勿恃久安长治坐待乱至
泰卦六爻絶不言泰岂非致泰之难而失泰之易乎下体三阳初乱未终二方用力三即防患上体三隂四已失时五当倦勤六已乱作国家闲暇日中则昃盛明之世圣人所忧危也
【地下天上】否
古今治日少而乱日多泰未终而否随之清气上升而不降浊质下凝而不举於上下之际若有物以隔塞之然而实无形体之可徵惟上者自上下者自下在大化为天升地降闭塞而成冬在天下为君贵臣贱贒人隐遯在人身为火上水下心肾不交此乃无情之世君臣父子兄弟夫妇朋友各相判析而无真心诚意行乎其间为卦可谓极凶矣而爻辞多美者何也天上地下原为定位阳为君子君子宜在上隂为小人小人宜在下在上者为得位虽失事权然而相时观变势可以有为在下者为顺服虽乘机遘会然而俯仰随人职主乎听命故虞夏商周一治一乱皆由在上之君子出而定之其治否也易忧勤惕厉天之所以开圣贤也故爻辞多美降自衰周诸侯兼并极於废封建而郡县之君子俱在下矣君子才德虽隆亦必得百里之地以为阶始能朝诸侯有天下今屈抑同於编户无尺土以自振乌得而治否如干戈尚勇则行不义杀不辜不一而足是以暴易暴君子岂忍为之乎所以三代以下日相寻於否特有甚不甚尔安望其能泰哉 襍卦否泰反其类非云否反乎泰泰反乎否也盖以泰者地上天下天地之位颠倒宜似夫乱而反得泰否者天上地下天地之名顺正宜似夫治而反得否是其治乱与名位为类相反也
否之匪人不利君子贞大往小来
天地之气一往一来?生之後必有雕零温和之後必为寒冱此岁时造化之常运不足为异者惟在於人世则不可有此象苟人道之中亦如天地之否而否之是匪其人矣匪其人则君子虽在不蒙其利仅可贞其身而不能正天下盖不利君子贞也大而为阳俱往而无权小而为隂皆来而用事凡象俱与泰相违戾泰交以气其形不变故倏忽而易过否不交以形其气因之故力挽而难囘
否不也从不从口不者鸟飞上翔不下来也口
者指壅塞之物似有形而实无形也上者自上下者自下其中空虚而不交则隔絶壅塞若有物以为之关阸本元气之缺?不相流通尔转读可否之否方九切可者气出而通否者气塞而不通是与可相反也後人因转而反从口误矣
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人不利君子贞大往小来则是天上地下其气不交而万物遘此际者皆闭塞而不通也上下之人情不交而天下之土地各自为封域不相亲爱废朝会聘问之事无有邦国也内隂则昏昧而不明外阳则的然而日亡内柔则委靡而不胜任外刚则扞格而不可合内小人则窃权而肆虐外君子则失势而无可为小人道长凡背理害义之事皆因时而俱作君子道消凡老成典型之类皆与岁月而俱逝盖天地闭塞气运移人非直小人得志而其道若险诈衺佞之类亦随风而日盛非直君子失时而其道若测隐羞恶辞让是非亦与俗而渐汚不但小人终无善状即君子亦自减其分量矣此独立不惧之所以为难也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄天本在上复从而上之地本在下复从而下之是徒以名位之虚文相拘束无有真情实意贯彻於其间是天地不交而成否也君子观天地闭塞之象则歛束其身心检核其言行谓之俭德凡此皆所以畏惧自守避时会之患难岂复有利禄足以荣其身而动其心乎夫常人之迷於禄位者以荣枯之念重也荣枯念重惟知干进为荣不知失身为辱荣辱之不明则又始於奢侈而不能俭约因而及乎患难此之谓失其本心 德如?政施仁令闻广誉之属皆盛德非俭德也如独善其身孝友雍睦躬耕力作不求章着谓之俭德否之闭塞人情不通凡为君子之道无不消灭表暴盛德即是希荣希荣即是小人故为贤人君子者听其消长惟消在外之可消而不消夫内小人愚不肖但长在外之长而自内正道尽消矣故德不贵盛而贵俭也
俭节约也从人从佥俭非吝啬之谓盖生衆食
寡为疾用舒之意言佥计其数而量入为出也辟刑法也从名从辛【愆】言正名其罪也此字或转或借凡五义五用辟公百辟谓惟辟作威主刑法之人也有罪所当辟除辟字用之刑者人所宜逃辟也避字用之奇衺放辟刑法所加也僻字用之圣王不忍以刑加民必先委曲辟谕详明其事使不犯也譬字用之 荣屋梠之两头起者为荣从木从荧省荧者光明炫曜也屋梠高举则光曜?舒有荣?之义故借用之 禄福也从示从录录者取水之桔槔也人之得禄甚难犹如望水之逆上得天之赐如以桔槔取水绳绳不絶也又为廪饩俸秩之通称
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
士君子之处乱世不能自得者以其惮恶衣菲食而尚有顾惜名位之心也求禄荣身而败名失身者有之矣蒙难丧身者有之矣苟当天地闭塞而甘隐伏在下拔茅为茹兼收彚取以是苟全则富贵浮云安足以维系其形躯而丧夺其心志惟贞固自守则吉且无入而不申无往而不通矣何亨如之 泰之征即亨也故不言亨否之贞不征也故言亨 泰之初天下未泰也故必得人而後成其泰否之初天下已否也亦必得人而後去其否古今人才类多生於乱世而成於患难正天所以磨链伊人而使之动心忍性者二卦初辞传义亦互相?明
象曰拔茅贞吉志在君也
君子之所以异於衆人者虽当洁身高蹈孤飞远引之时而其志之所在不止於全身避害而已有莘之五就二老之归养卒能反否而为泰臣之择君正在於是岂滔滔避世所可拟
六二包承小人吉大人否亨
在地之中衆隂皆其所统一爻而该下体之全者天虽居上实包地外大人虽往而失时实容小人而君临之地虽居下实上承天小人虽来而得令实仰大人而臣服之包也承也皆得天地之常道大人小人之正位小人即此知名分之不可踰越而潜消其僭窃是其吉也大人即此知上下之可以施行而默运其匡救是虽否而有亨之之术也
象曰大人否亨不乱羣也
大人处否而能亨否者非絶人逃世弃否而不顾也鸟兽不可同羣身不离乎衆人之羣而不为所乱故能亨否使大人而洁身独往世道终否何能复泰後儒多以狄仁杰为亨否成反周复唐之功吾独以谓不然夫仁杰失身牝鸡而荣其禄是乱羣也及乎旣死庐陵犹未反正则所称梁公者依然武瞾之伪爵惟荐一张柬之为得人而谋事多暗使曌传位三思成夫篡夺东之必不能为周勃之事仁杰不免为乱臣贼子何得称从权之大人哉於戏小人道长妄曰大人徒为乱贼耳
六三包羞
此正天地隔絶之介天虽覆懤在上苍苍不下然实包乎地外地之闭塞则磈然不能贯通以待天气之灌濡然其间之品物庶类固未尝因之而灭息也羞饮食之物也生人之用莫切於饮食不因天地之否而不生人生其间者岂可但知饮食不思所以济否乎是当否而荣以禄也
羞进献也从羊从丑羊取牲肉丑取调和之法
周礼羞用百有二十其品蕞多故曰庶羞言以饮食进献於人以求媚可鄙可贱矣借为羞耻羞恶
象曰包羞位不当也
尸位素餐之人而居天地否隔之际何能有为食其禄而媿其位者也
九四有命无咎畴离祉
三四乃隂阳往来之冲来则必往往则必来此天命自然之运用故时未至而强为与时至而无其人皆不能成功者也今三隂之会已过则阳已复临有命如此尚有何咎所赖者君子共任其事以应天命以囘造化惟朋类相为附丽则天下蒙其福祉矣 天下之治乱互相倚伏至治之时文法制度似乎可以久安而无弊不知乱萌已在其中大乱之世极重难返似乎滔滔陷溺无有涯涘不知天意将囘见晛雪消太阳爝火未烦劳瘁而功业特隆惟有命存焉则无咎矣前人当其难事或不遂此逢其易偏一举而可就即身际其会亦不自知其所以然故曰莫之为而为者天莫之致而致者命也君子亦观夫消长之几而已 泰平之世各相依附易为比党故泰二欲其朋亡否隔之时人情乖异难於同功故否四欲畴离祉
畴耕治之田也象耕治半水半土之形农事非
一人可成古人多耦耕故借为侪类之称小篆加田作 俗作畴因赘复赘
象曰有命无咎志行也
君子之遭际虽有穷逹之不同而其志则未有异也初志在君未逢天命其志未行至於四而天命及矣岂虞其志之不行
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
世之否也上下隔絶民劳莫诉及乎天运初回不宜纷更多事以扰天下须先保惜爱养兴民休息徐变其否是必圣主当阳居天位而行其德化惟其有此大人所以天下共蒙夫吉也大人兴衰振废历否之艰难将复乎泰其治乱存亡之故审之详矣故忧危敬惧时凛丧邦之戒曰其亡其亡彼所维系者仅仅苞桑之微弱岂能坚纫巩固而不颠坠乎 桑缕似坚苞则其萌芽也不可即视为巩固之物否初休息不可即视为治安之日而忘其畏慎义与鸱鴞之诗相似言鸟之为巢所系者仅苞桑之秒忽耳
休止息也从木从人耕耘之畔行旅之徒其劳
顇已甚得木?以止息胜於广厦矣借为美好之用以得?庇为美也借用终极之词以得止息为终也系系?也从????从糸以绳缚车使其轴不得动
击也 苞草之初生有蘀包之如人之有包衣也从草从包包荒包承包羞苞桑石经并作苞古字通用俗儒传写妄有去取遂至文义分别不相照应然与其加草於包荒包承包羞不若去草於苞桑之为得也人之未生也母包之人之旣生也天地包之天地之气运通於人之气血故泰否天地往来之卦多言包 桑蚕所食叶木指衆手采叶之事
象曰大人之吉位正当也
天下之生久矣一治一乱乱在天洪水之类是也帝尧当位举舜禹以治之化否为泰乱在下岂尤有苗之类是也黄帝帝舜当位武功文德以治之化否为泰乱在上夏桀殷纣之类是也汤武当位为方伯连帅起自诸侯以治之化否为泰开辟以来皆有德有位之大人主持世运故其亨否易以天施地势顺故也天地之大宝曰位寜不信哉
上九倾否先否後喜
天地升降隂阳往来日征月迈而不息否至於极上则必倾而向下此运会之自然不待勉强者也若世道之治乱则必因乎人力任事有其人凡先此之否塞无非造就圣贤豪杰之具使之增益其所不能而为後日之喜说或不克当天心之所属有渐磨以世变君子而化小人者有矣有折挫以患难君子而消沉灭息者有矣其能先否後喜者几人哉
倾仄也从人从顷顷指人反仄其首之意加人
佀赘直当用 为得借顷刻言侧首可待也借为倾覆言仄必覆也 喜欢乐也从岂从口岂凯旋之鼔口凯歌也击鼔奏凯乐之大者
象曰否终则倾何可长也
否有人以济之则不至於终极使听其倾覆颠越人民家国之害不可胜言矣何可使之长久乎事在人为尔世道之遇泰难故泰初与否初不异天之所包者大地之所包者小故泰二包荒以天包地也否二包承因天之包而地仰承之也泰三食福天之所生举其大槩否三包羞地之所产备其品物也泰四以其邻否四畴离祉隂阳往来之道路邻与畴其介限也又相从之类也泰五归妹自上而下见隂来之疾速否五休否劳苦而暂止息未能遽返见阳来之需迟泰上城复於隍土重浊坠而向下易否上倾否气轻清降而就下难两卦反覆合观足徵世运之否多而泰少
【火下天上】同人
否上下不交万物不通人自为人而不同久矣君子知其敝也通天下之志而去其壅闭故休否倾否以後非同人不可也其卦上天下火日之始昇甫离於地而将登於天之象日之丽天光明溥照薄海内外无不同者但始升之际其光明?於东方尚有所隔障而未彻透门户屋宇林莽陵阜城郭市?之处俱有所隐蔽光明亦未淂照临是於大同之中有明有暗世故人情之变态遂自此而生唯於野於郊旷远寛平一望无阻日光所及普天无异方可以言同也然而爻辞无一尽美者何与藏天下於天下鱼相忘於江湖不求其同则人无弗同名为同人同朝则争位同事则争功同业则争利同言则争名故至於伏戎登墉号咷师克极人世之险巇而後己天下之深讐多成於亲密物之不齐物之情也人之不同人之习也使必欲强之而合於一途其溃决不崇朝而至矣如天日同居於上其性同也而天左日右其道背驰天金日火其行相克君臣之相得者危朋友之相亲者离此同人之戒也爱亲敬长赤子入井无弗同者此心虚灵如天空不碍日明不翳远而至於东海西海千秋百世若合符节一念殉私则隔絶者不可得通昬迷者不可得晓枕簟即生戈矛肝胆判为吴越圣人先得我心之所同然同者何谓理与义夫仁主爱爱则易同礼主和和则易同理有界限而分疏详义有裁制而辨别严圣人何不以仁礼同人而偏取理义为同然乎是卽类俗辨物之意也彖辞同人於野言田野之人朴直醕龎同里同井朝夕相依出入友守望助疾病扶持耕种耔耘收获赴公各尽其所当为而大同之象见矣初于门幼穉无知未曾交与仅识门中之父母兄弟而已二于宗稍亲人事已知有宗党之人矣三将适外卦有莽有陵道路之象也四登上卦乘墉交游於城市之象也五大师克遇朝廷之象也上于郊历尽世道之险阻退而息交絶游者也道途城市朝廷趋之愈衆其同愈难其事愈险圣人之道非斯人而谁与忘人我心虚明则无偏党机械变诈尽消於青天白日之下矣
同人于野亨利涉大川利君子贞
万井为同同方百里为家八万为田九万顷为畮九百万 又云八家为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都四都为同一同之数有四千九十四井为家三万二千七百五十二田以顷计者三万六千八百四十六以畮计者三百六十八万四千六百一同之田所少者过半夏后氏五十畮凖周人百畮以此相参犹然未合然总之侯国也一国之人人各有事人各怀心焉能使之尽合於一辙唯是春耕秋获出作入息会集於田野有不待告诫不烦期约而无弗同者天不言而四时行迨日至而皆□各守疆里经界斩然无可争也各勤其四体自享其仓箱无弗和也金玉珠玑藏之秘密而人不见芃芃禾黍散之臯原而人不私同人於野之象也彼此无荆棘往来无藩篱岂不亨通畅逹何往而不宜从来成大事济艰险患在人自为心不能合力亦旣同矣虽大川固利涉也然而阿比为同其同非正必利於君子之贞则自一井以及一同由一同以及天下皆同於野而方隅畛域无不尽化矣井邑丘甸各有沟洫畎浍以为田间之水道至於一同之地则同一大川以为堤防畜泄兹大川者又一邦一国之界限也邦国区分於天下非大同矣故利涉大川使间隔者无弗同也
同人同合会也从冒从囗【围】按春秋传
天子之地一圻列国一同是以一同之地冒乎城郭之外也同方百里同一川之水利借爵名周书上宗奉同瑁太保受同祭哜以玉为之可与圭璧相合囗象玉爵之形同象其所覆之巾也凡受爵土之诸侯会合於天子之朝庙则用同为爵盖取会合诸侯之衆同而为一大同之义也又解详附録
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
卦之所以为同人者以六二一柔隂爻居於隂位又在下卦之中旣得其位复得其中而上应九五为乾之君如以小国弱侯有其才德而诚信交结於天子心同道合故曰同人也同人之彖辞曰同人於野亨利涉大川者非二之柔中即能若此其通?无碍有险克济盖乾之健行也人虽有其才德无大君与之同心岂能成就夫功业故凡事之行否必归诸天也然而应天得君世不乏人未必其皆正卦以离承乾文明普照刚健不息二五隂阳正应以柔顺中正之臣见知於刚健中正之君隂阳相济中正相和以君子之正道相会合君臣际遇千载一时也唯君子得逢其时为能使万国之诸侯无所壅蔽而志同於一人万民之形骸无所隔絶而志同於一德二五中正之同不仅二人之同心竟以此而通天下之志也伏戎乘墉非卿大夫士庶之事皆侯邦也读书诵诗不可不辨易即深奥过於诗书而制度等威必无别道当於此推之亦可得大槪矣 卦以柔为主者夫子彖传不曰应天则曰应乾如履大有与同人是也小畜以六四为主则曰刚中志行见柔不能行之意大有一柔为君上下五刚应之是人君谦恭虚已
诸臣贤能尽职之象同人一柔得君之专诸阳未即听从同非大同故同人六爻不如大有之美
象曰天与火同人君子以类族辨物
天无所不覆日无所不照凡有气有形者共戴而共瞻之惟天与火无二无私为同人者也故圣人於天火二象之卦名之曰同人君子观乎此象见所覆所照至纷极襟乖戾睽违而不可强齐其同之之道灵蠢万殊也各以其类相聚亿兆异宜也各以其族相从彼固有自然之区别详其类审其族铢分缕析使物物各得其所则因情置辨之为得也然後物无淆乱类族以安并育而不害并行而不悖於以见天日之广大贞明覆照咸同也类与族在天辨物在人物者大即君臣父子兄弟夫妇朋友身心意知天下国家之属小即沟池疆界权量尺度之属辨者即主敬主恩有序有别有信格致诚正修齐治平分田制禄关石和均之属故舜明於庶物察於人伦礼传致知在格物明察与格正辨之谓也正所以会通天下而同人之道也
族矢锋也束之族族从?从矢聚矢而束之锋
簇簇然其上揷旗以为识凡镞簇等字通用之因矢之会集於一处故借为宗族之用
初九同人于门无咎
同人之初乃人与人相亲爱之始如赤子稍知人事其所亲所爱自父母兄弟以外唯一门以内之人诚朴真恳无有虚伪猜疑于其间和美天成率性无私其同蕞善矣故无咎
门居室出入处也象形凡易中取象阳在前则
云户隂在前则云门户奇阳象门偶隂象
象曰出门同人又谁咎也
门内之同属之天性门外之同多起於功利所以举步而生窒碍觌面而判冰炭苟以爱亲敬长之情出门而同人虽逹之天下四海兄弟又谁得而咎之
六二同人于宗吝
凡门以外即为宗党之人出门交接必自宗始六二虽明体然必丽於阳而後能明以一隂附於两阳之间如人之涉世倚附於乡党以为基称孝称弟而後令闻广誉可以传诸天下盖日之登天先出於地上人之陟高行远未有不出於卑近者也以成德之君子视之以友天下为未足而尚论古人则区区同人於宗党者不免乎吝矣
宗贵祖庙也从?【交覆深屋】从示【鬼神之意】言高曾祖祢
之神灵栖息於堂室而如在也其子其孙皆从而分即谓之宗人借凡归向依附之称
象曰同人于宗吝【句】道也【吝句】
未大同而先於宗虽为可吝然而同於天下者莫不由兹而始乃同人之道当如是也道犹路也谓同人必取路於此也不然内行未修而欲显其身於天下宗族乡党多未能信之矣
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
日将丽乎天此普天共照之时然荒蔓之地茅苇丛生自蔽塞而不见日光有所不能及则种种可怖可畏之事从兹生矣有伏兵戎於榛莽之象然日旣临莅乎中天而升夫高陵之上可以穷极幽隐察见遐迩然东西南北又限於方隅而多阻隔虽三岁之久安能兴起事功而有所成就也哉夫三为上下之介正同而不同之地也伏莽而为寇升陵而侦伺以暧昩之心胸为强梁之形状明极则暗生燥极则暴甚也究亦何能为乎 上下之介有一同异域之象三四两刚相比各守其封疆故伏戎以有待乘墉以有备皆各国诸侯之事未可言凶
伏司也从人从犬濳伏於幽隐之处以察非常
人以犬自随为候伺也 戎兵也从戈从甲戈以御敌甲以卫身兵器之要者 莽衆草也从二草会意其中加犬作 者犬逐兽於草中凡卤莽等义当用之至於草莽苍莽等义则不当加犬 高崇也象台观层垒而高之形 陵大阜也从阜从夌夌有超越之义阜与夌非高山峻岭比可以超越而过者也 岁木星也从步从戌木星十二年而周天每日昬时见於岁支之方一岁历一辰故一年为一岁木生於亥至戌而终故以步戌为义 兴举也从共从同并二人之手同二人之心而兴起也
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
三质旣强火性旣烈何不明白章显以陈其师旅而乃伏戎於莽以为此暧昧者何也特以其所猜忌而为之敌者乃乾健而至刚者也旣不能坦然而彻备又不敢公行而犯上故也至於三岁而不兴则亦安用此险巇为哉是终不可行者也 大凡君子之待人接物光明磊落天下之穷奇极怪遇青天白日而俱消小人消沮蔽藏每於荡荡平平之内生逆诈亿不信之心以自夸其明察以乱天下之大同故人心之暧昧即世路之山川国家之戈矛也
九四乘其墉弗克攻吉
天日违行火金相克二体上下之交有不相得而战争之象三在下卦故为伏四在上卦故为乘墉郭也四乘已墉以自守所以御三之伏戎以下攻上其理逆以伏莽之诡计攻乘墉之正兵其势难故三见事不可为弗克攻而自止四五同体以敌三之外宼何奸宄之能逞其恶哉故吉如曰乘他人之墉则旣以登城入郭矣何得犹云弗克攻乎
庸城垣也古文与郭通用因读若庸即借用庸
後复加土以别之古之附郭曰附庸王莽更为附城亦窃此意所以谓之庸者以城郭为君国之大役劳民之力不可出於租庸调之外当农隙以从事仅可如常庸之制岁三日而止也故命以示戒
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
我旣乘墉而有备彼觊觎之奸义自不能克矣然我仅仅为守御之计何足为同人之尚耶其获吉者何与岂不以我之扞卫坚固使彼智力俱困而渐反於规矩制度之则乎反於则矣险阻濳消疆里无碍将为同人之盛治矣
九五同人先号咷而後笑大师克相遇
以阳刚中正之人而居君位天下大同虽遐陬异域未有不云龙风虎而从者何其言同人若此之难也盖尧以不得舜为忧舜以不得禹皋陶为忧大君之求贤以自助不惮大声疾呼以招同心求之旣得则喜说之色形於顔面此同人先号咷而後笑之象也彼同心之人混蹟稠人广衆之内无从辨别惟志同道合则一气相感自能彼此无间而相遇合是大师克相遇之象也师衆也大师犹言大衆也克能也即选於衆之意贤人旣同庶民安有不同者哉旧解谓卦止六二一隂五阳俱欲同之至於构怨兴兵君臣相夺则是後世之争幸臣嬖妾矣岂其然岂其然大传君子之道或出或处或默或语人之形蹟各不相同同者惟心耳心同则断金而莫逆如兰而可亲形蹟虽混於大衆之中而此心独克遇於声应气求之表岂区区会合之比乎
号呼也从号【气遏而口舒之】从虎言其声之猛厉也借
凡号令之用 咷从口从兆谓坼口如龟兆以出声笑从竹从夭许氏误遗其字李阳冰为之补篆愚谓喜笑之笑当即用歗字或作啸亦可此笑字当与【箫】管之通用盖象形而笑会意也天下之声出於窍惟竹蕞虚故从竹竹之完者无声唯夭折之乃可成声作为管龠笙箫之类也倘用於喜笑可云借用不可言正文
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
所以谓之同人者其声应气求本出於同心同德盖在未同之先者五刚健中直二柔顺中直虽在异体而心已孚合故也大师相遇君臣朋友会合之情有不期然而然者言相克犹言各相能也声气相孚各不阻隔於衆人不混淆於庸俗也则一人所好乌得如是 此友参以大传则号咷也笑也正诗人嘤鸣求友之声也但嘤嘤和平而号咷迫切则其时之或异尔和平当其暇日迫切当其及时也
上九同人于郊无悔
国外曰郊郊外曰野上九去城郭市朝已远其所同者不过出作入息之农夫非有争名争利之险者虽若朴陋固鄙无有所闻见而胸怀荆棘谈笑戈矛亦可以一空矣故无悔此沮溺丈人不求同人者与
象曰同人于郊志未得也
君子之同人欲以通天下之志也今舍朝市城郭之富美而甘同於郊亦岂可云得志哉畏伏莽乘墉之险恶寜弃彼而就此尔 同人於野则通天下之志同人於郊则志未得郊野似乎相近而志若此其相背何也郊者仅对城市而言远乎名利安乎澹泊云尔野者总天下而言九州万国之封疆不能界江山河岳之险阻不能限盖一道同风之谓也
【天下火上】大有
同人者有人斯有土大有者有财斯有用也先王之建万国授以一同之地诸侯各子其民使之树艺五谷不失其时则草野之仓箱皆为公堂之用九州之壤赋又皆入贡於天子此大有之所以次同人也其象上火下天为日正中天之时凡属形气之物无不照临於其中卦以一隂为主而居五位上下诸阳环而应之为人君者虚已听人端拱无为为人臣者贤能任职政事毕举此诚治道之极美王化之至盛也或曰大有实与比相反若然则显比之吉为可疑矣曰比五为君拨乱反正者也非刚断英武不能除天下之梗化其臣非柔顺听命亦不足徵远迩朝宗之象大有为君垂衣裳而天下治者也非温恭克让虚已下贤不能取诸人以为善其臣非才质刚强亦不能分九官十二牧之位此元首明而喜 股肱良而起庶事康而熙之象也夫水虽附地而载地者亦水则九五一阳所以经络乎上下者每籍五隂之虚受日旣升天而天仍冒乎日上则六五一隂所以久照贞明者又全赖五阳之健行而不息此君臣刚柔之义各有攸当也後世之君臣反是其济难扶危才能未必超出於天下故布衣昆弟角力而侯王非如比之以一阳役五隂也及乎丧乱旣平君骄臣谄一人孤危於上予圣予智天下委靡承顺犹恐不得其欢心非如大有之以一隂听五阳也观於此而唐虞三代以及汉唐之污隆断可知矣卦为火天同德君臣一体初远於五草莽之臣二应於五乃藩辅之臣以壤赋上贡者三下卦之上出则方伯入则三公天子之师傅四为同体之亲臣贵戚之卿也五为舍已从人之天子上为至治之世天命眷注之象卦之六爻无一不美天子下贤无政不举上下二篇斯其至矣乎而考亭偏云君道贵刚太柔则废是以汉唐之盛为盛也岂其然哉 大有畧与丰相以丰爻词无一尽美大有爻词无一不善盖丰之盛火在上君王富而骄侈也大有之蓄积在下百姓足君孰与不足也君富者丰蔀丰屋障蔽而昬迷百姓足者大载彭彭而献享也为人君者可以知所处矣
大有元亨
一卦五阳可谓大矣六五一隂虚已下贒五阳悉为其所有故曰大有其卦火在天上为曰正中天下成形成象之物无不具瞻而覆庇世道昌明民丰物阜之象也此天地开泰之时盛大而通畅絶无收歛闭藏之气故但言元亨而不言利贞盖形容其极盛犹言三皇之世如春五帝之世如夏也
大有有从又右从月月自下弦已後渐向
消灭及乎合朔之三日乃忽见於西方西者天之右也无者倏现现而在右惟月为然故以右月为有月为隂为小日为阳为大故月生西方其有小而日丽中天为大有也此火在天上命卦曰大有之义
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
大有之为卦以一柔得君位乃大中之位也人君以柔自处上下之阳皆欲献其才能而应之凡大者尽为其所有故曰大有也其为德则运行以刚健而无事不举烛照以文明而无微弗察成功文章盖兼之矣日非能自明丽乎天而贞久乃应乎天之不息而与时俱行是以元亨也 刚健者动作於下臣无旷官废职者矣文明者临莅於上君无偏蔽迷惑者矣何有君弱臣强之嫌乎
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命天不可升而火之精能跻乎其上是火在天上也日丽中天何物不见大有之象也君子於此用高明之照临察见其隐微四海之广亿兆之衆恶虽未萌早有以遏之而不使之彰显是变格其心志而非刑政之治也善或有所未申必欲举而扬之以极乎畅逹而直遂是辅相之而使自得也则恶不迨於罚善不期於劝矣天无私覆日无私照恶不形善必着皆顺承上天之休命以成至治之王道於穆不显明命昭然非刚健文明之君子其孰能与於此
遏微止也从辵从曷曷何也何则莫辨其可否
不敢遂行之意言微露其端而即止也
初九无交害匪咎艰则无咎【害胡八切下并同】
害车轮受轴处以键束之也借为利害之害因借所专复立辖字以别之初居下位无应援於上已不交接於人人亦无从而辖已辖统辖也天子不得臣诸侯不得友独善其身固匪有咎者然当艰难自处耕田而食织布而衣一介无所取予不求於人而独得惟艰难则可以无咎也不然隐居放僻肆志傲物岂盛世之事哉
害车轴端键也从□者车屋也从丰者刻木为
节指车之轮轴也从口者象受轴之窍也一车之力任於轴而运於轮统之唯辖故通为钤辖统辖等用以其关系於车者蕞大易於伤坏故借为利害伤害之用後人忘其所自二字遂分而害反久假不归矣愚反覆此爻嫌其词语重复旣曰无交与而无伤害又曰匪咎又曰无咎同一意也而至再至三无是理也日之行天犹车之行地所以从来有和驭羲辔之语大有为卦取象於车下体三阳健行不息二居中为车初三在旁为轴端之辖车形已?御日而行上体三爻乃行车之事四之彭犹诗言出车彭彭也五之厥孚交如者驱和銮而游康庄威如者?斧钺而饰车容也上之天佑言车虽尽善人事尽美必属天命之眷注方能任重致远无破辕折轴之患世之得为大有昌明隆盛非易几及者也
象曰大有初九无交害也
时当大有九州之壤赋万国之茅土一民一物莫不归於职方唯彼位居初九则姓名不上逹乎天子斧芾不下逮乎襏襫故我不交人人不害我而无咎不然邦有道而贫贱岂非耻乎
九二大车以载有攸往无咎
三阳并运於下而二当其中独应於五任天下之重以行远是用大车载物而有所往之象也惟天不息故能御日而贞明唯远方致贡故必丰厚以输将其有所往也才称其力自然无咎
车舆轮之总名象贯木轮轑之形载见小畜上
爻象词
象曰大车以载积中不败也
二所以胜大车之载者何也初三两刚比辅於左右二居於中任重委积虽多才力坚厚足以当之无有偾败之患也
九三公用亨于天子小人弗克
时当大有物阜年丰畿甸之外万方之所产所畜亦皆蕃庶而盛美羣后百辟虽各君其国各子其民而四海朝宗无不会归於皇极九三在下卦之上实诸侯之方伯连帅也率其与国而修贡献公用亨於天子之象也此小人对公而言谓四民之类犹言野人也彼小人者践土食毛尽涵濡於天子之福泽其乐其利岂不欲稍致其私以颂万年乎然而各限於分力有所弗克也夫既以跻於公堂公之所亨何莫非小人之亨也何必自致於天子而始见小人之诚乎如曰蠧国害民之小人弗克亨天子之任岂大载匪彭而小人偏克也耶盖大有之世含餔鼔腹田野小人沐天子之恩膏亦思以涓埃仰畣高厚而圣人已先鉴其诚悃若曰彼万邦之致亨者虽我公侯而实出於我小人之暑雨祈寒之劳瘁也云尔
象曰公用亨于天子小人害也
小人总辖於诸侯诸侯统辖於天子是公之来亨者岂公能身亲稼穑而至斯也未有不出於小人之筋力者天子鍳公之诚公鍳小人之诚则小人虽有封疆之隔而实亦天子之所辖也 车有两辖初为左辖三为右辖二为大车爻辞未露象传补之
九四匪其彭无咎
此爻有天子亲臣之象任土方物其致贡於天子乃侯邦之所进彼为藩辅者极丰腆以将诚敬而亲臣无是也居辅弼之任其忠君爱国使天子得以长保其大有者岂在於玄黄圭璧之盛乎故虽匪其彭而无咎也诗云出车彭彭又云四牡彭彭皆言车马之声壮大也四切近下卦輨辖之声间关故有此象彭鼔声也从壴乐在县之形从彡指其声也击
鼓近边其声若冬击鼓从中其声曰彭连二声而合之则为也
象曰匪其彭无咎明辨晳也
处盛满之时而居近君之位其权势利禄足以震讋乎天下其致君泽民之道岂止以富厚丰隆为能事四以离体洞逹本有光明察之详审自能辨别极其精微无不昭晳则其所以为君为国者更有重於大载用亨之公侯矣四上两阳五之所丽以为明者也任大责重故四曰明而上曰天
晢昭晣明也从日从折如日之明方可折断
六五厥孚交如威如吉
以虚中文明之德柔顺以从天下之贤人君子凡天下之才能功绩皆其才能功绩也故成斯大有之盛治盖其孚信交於上下謇谔盈廷而无不受恭已南面垂衣裳而威仪焕然也吉孰如之 天子一位其祸莫大於唯言莫违其恶德莫甚於好刚自用三代之季桀纣之失天下也俱以刚暴非君弱臣强也唯周室东迁乃君弱臣强尔然其所以失此权势者则又由於幽厉之刚暴也乃以君道贵刚朂之得无近於使民战栗之意乎历观後世君天下之败亡其有不自用自专恶闻其过者否间有强臣窃柄尾大不掉者则必昬愚迷惑之所至是当责其不明不当责其不刚也曾有离明之主而惧政令之旁落乎师臣者帝友臣者王非可好刚为也
威从女从戌戌为霜降之月女子之昬期也女
将嫁德容言功节文咸?故谓之威仪礼仪事大属诸阳威仪事小故属隂而从女六五以柔顺大中之君而五阳应之故曰威如
象曰厥孚交如信以?志也威如之吉易而无?也人君以虚怀诚信待天下之臣民凡为臣民者恭敬以从事唯恐输将之或後皆六五有以感?其志也其威仪文章焕乎可观坦易明白无有猜忌戒?而天下不萌觊觎之心此所谓修文德而来远人舞干羽而格有苖者也盖惟正之贡藏於民间非府库之所私也苟或见时际丰隆君兴黩货之念掊克以充牣虽桀裂以御其臣下百计以防其攘夺珠玉锦绣非不多也安得而独享诸
?慎也从人从?【具也】人有戒慎当有?具以应
不时之用
上九自天佑之吉无不利
天下之至大有人君之享大有恒百年毕世而不可得遇幸际此时者固其才德所致而要亦有天命存乎其间日中则昃几微之顷尔六五信顺尚贤自始彻终无有陨越至富极贵不见其骄亢所以自天佑之吉无不利倘惟知贵刚作威作福玉食其去信顺尚贤远矣天命能终佑乎
佑助也从示从右言鬼神以右手助之力以口
助之言也
象曰大有上吉自天佑也
诗曰靡不有初鲜克有终矧当大有之时但见其民丰物阜而无敌国外患者耶则处盛满而能克终者难矣故人君之患在於贫弱者少出於富强者多今当大有之世至上而获吉始终一德可知故能享天之福佑夏殷季世财非不聚也天命巳去君何能有焉天与人归必信顺尚贤而後可
同人以一隂在下而君独应之是人君之听偏而人臣之党私也犬有以一隂在上而臣皆应之是人君之虚公无我而人臣之竭才事上也同人之日出东方其明偏而有蔽伏莽乘墉用明以成其暗大有之日正中无不烛照大车彭彭以享其盛所虑者日中则昃富厚难居察察不可为明尔五以隂柔处之满而不溢故能终有也为人君者舍已从人天下之善无不归之贵刚云乎哉
周易象辞卷五
