易程子传序

易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患後世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以传言後学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之後悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其?以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备於辞推辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得於辞不达其意者有矣未有不得於辞而能通其意者也至微者理也至着者象也体用一原显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易於近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序附録【程子语郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊川曰人随时变易为何为从道也　杨迪问有道又有易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通矣变易而後合道易字与道字不相似也　尹焞尝以易传序请问曰至微者理也至着者象也体用一原显微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明说破犹自人不解悟祁寛録云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中録云伊川曰亦不得已言耳　朱子语问易变易也随时变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞之类观之则随时变易以从道者可见矣　随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而後合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也荅方士繇易变易也随时变易以从道正谓伊川这般说话难晓盖它把这书硬定做人事之书它说圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来?渊至微者理也至着者象也体用一原显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一原也自象而言则即显而微不能外所谓无间也其文理密察有条不紊如此　又曰所谓体用一原者程子之言盖已密矣其曰体用一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万象昭然巳具也其曰显微无间者以至着之象言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而後用盖举体而用之理已具是所以为一原也言事则先显而後微盖即事而理之体可见是所以为无间也　至微者理也至着者象也体用一原显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然後理会理与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通以行其典礼之事凡於事物须就其聚处理会寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事会是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通叶贺孙因记顷年汪端明说沈元用问尹和靖伊川先生易传何处是切要处尹云体用一原显微无间此是蕞切要处後举似李先生先生曰尹说固好然须看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始说得此话若学者未曾子细理会便与他如此说岂不误它偶读浸记求言必自近易於近者非知言者也此伊川吃力为人处　伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空说的语今观易传可见何尝有一句不着实余大雅伊川晚年文字如易传直是盛得水住同上易传不看本文亦自成一书杨与立诗书略看训诂解释文义令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面小字尽说如何会通得它若易传却可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲说得更无余藴不是那敲磕逼匝出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文却可做若易传淡的文字如何可及吴必大易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作易看即无意味须将来作事看即句句字字有用处耳荅胡季随问程传大槩将三百八十四爻做人说恐通未尽否曰也是只是不可装定做人说看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以高下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人说易说程氏易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中说理是预先说下个未曾有底事故乍看甚难万人杰问看易传曰此书难看须经历世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所说之事皆是见今所未尝有者如言事君说及处事变患难处今皆未尝当着可知读时可味盖它说得阔远未有底事预包载在此学者须读诗书他经自有个见处及曾经历过前件此等事方可以读之得其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者即今实事孟子每章先言大旨了又自注脚大学则前面三句摠尽致知格物而下一段纲目欲明明德以下一段又总括了传中许多事一如锁子骨才提起便总统得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处易讫且读易传甚佳但此书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗书明白处读之乃有味耳荅符复易传须先读他书理会得义理了方有人路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曾使着不识其味都无啓发如遗书之类人看着却有啓发处非是易传不好是不合使未常看者看须是已知义理者得此便可磨礲入细此书於学者非是啓发工夫乃磨礲工夫必大说易传极有难记当处盖经之文章本自寛平今传却太详密便非本意所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来须是於易之外别作一意思读之方得其极寻常每欲将要紧处逐项抄出别写为一书而未暇大抵读书求义宁略毋详宁踈毋密始有余地也详故碎密故拘荅张洽伊川易煞有重叠处　伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言与立伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守定此个义理固是好但缘此使学者不自长意智何缘会有聪明必大伊川言理甚备象数却欠在与立程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是与本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理与立熹本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也胡録书伊川先生易传後曰易之为书更三圣而制作不同若包牺氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至於孔子之赞则又一以义理为教而不专於卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者泥於术数而不淂其宏通简易之法论义理者沦於空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同於法同於道者则惟伊川先生程氏之书而已後之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决於筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其所以处此之实则於吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣华山皇甫斌尝读其书而深好之盖尝大书深刻推以予人惟恐传者之不广而读者之不多也顾犹来请其所以读之之故熹不得让辄书此以遗之淳熙六年秋八月丙戌朔新安朱熹谨书　刘子澄言本朝只有四篇文字好太极　图说西铭易传序春秋传序与立】纂注【尹氏曰先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之类出於学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓其学者祁寛曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传後者皆极至之言寛每日念易一卦和靖曰每日只念一卦仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过闲时看系辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言所以识其心观行所以识其用不识後如何畜得又曰伊川易传且待身後示人何也又曰焞日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁寛问学易之道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞伊川且令看胡先生王介甫易时伊川易传未出久之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不识时後便做文王武王不同非也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆时也识得时後便见尧舜汤武其揆一也推此时之大者吾辈语默出处皆要识时便六十四卦爻爻却得为自家用也至若孔子称文王以服事殷只道个至德孟子谓以大事小只是乐天盖默喻此意又曰学者须要自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出　东莱吕氏曰伊川先生遗言见於世者独易传为成书传摹浸舛失其本真学者病之祖谦旧所藏本出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱熹元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志参合其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文字虽未敢谓无遗恨视诸本亦或庶几焉会稽周女能尧天鄮山楼锷景山方职教东阳廼取刋诸学宫乾道五年十月既望东莱吕祖谦谨书　愚案伊川生宋仁宗明道二年癸酉哲宗元符二年已卯正月易传成而序之时年六十七徽宗大观元年丁亥九月庚午卒寿七十五】

易程子序

易之为书卦爻?象之义备而天地万物之情见圣人之忧天下来世其至矣先天下而开其物後天下而成其务是故极其数以定天下之象着其象以定天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者隂阳也隂阳一道也太极无极也万物之生?阴而抱阳莫不有太极莫不有两仪絪緼交感变化不穷形一受其生神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生大业故易者隂阳之道也卦者隂阳之物也爻者隂阳之动也卦虽不同所同者奇耦爻虽不同所同者九六是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在六合之外近在一身之中暂於瞬息微於动静莫不有卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索卦则拘於无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非易也知所谓卦爻?象之义而不知有卦爻?象之用亦非易也故得之於精神之运心术之动与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然後可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当知也附録【程子上下篇义曰乾坤天地之道隂阳之本故为上篇之首坎离隂阳之成质故为上篇之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也故为下篇之终二篇之卦既分而後推其义以为之次序卦是也卦之分则以隂阳阳盛者居上隂盛者居下所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以卦言则隂长阳剥也以爻言则阳极於上又一阳为衆阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则隂盛於上用各於其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾无与为一无为敌敌也故卦有乾者居上篇有坤者居下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居上姤阴生遯隂长大壮隂盛夬阴极则虽有乾而居下其余有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五阴而一阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复剥也其余有坤者皆在下篇晋明夷莘升也卦一阴五阳者皆有乾也又阳衆而盛也虽衆阳说於一阴说之而已非如一阳为衆阴主也王弼云一阴为之主非也故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在下篇其余二阳之卦皆一阳生於下而逹於上又二体皆阳阳之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生於下谓震坎在下震生於下也坎始於中也逹於上谓一阳至一作在上或得正位也生於下而上一作阳逹阳畅之盛也阳生於下而不逹於上又阴衆而阳寡复失正位阳之弱也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎艮以卦言以阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故为盛卦二阴者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无乾而为盛者大过也离也大过阳一有过字盛於中上下之隂弱矣阳居上下则纲纪於阴颐是也隂居上下不能主制於阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然後为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上下皆阳阴实丽焉阳之盛也其余二阴之卦二体俱阴阴盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三阴三阳者敌也则以义为胜隂阳尊卑之义男女长少之序天地之大经也阳少於隂而居上则为胜蛊少阳居长阴上贲少男在中女工皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴所陷溺也又与隂卦重隂盛也故隂阳敌而有坎者皆在下篇困井涣节旣济未济也或曰一体有坎尚为阳陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为隂所陷又重於隂也二体皆坎阳生於下而达於上又二体皆阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男上阴之胜凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之?曰刚来而下柔噬嗑?曰柔得中而上行长阳非少阴可敌以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则隂在上为陵阳在下为弱咸益之类是也咸亦有下女之象非以长下女也乃二少相感一作咸说以相与所以致陵也故有利贞之戒困虽女少於男乃阳陷而为隂揜下相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚二隂居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚阳虚也然则颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本末皆阳盛之至也中孚二体皆隂卦上下各二阳不成本末之象以其中虚故为中孚隂盛可知矣】纂注【愚案易序及上下篇义或以不载伊川文集为疑然世俗相传已久玩其辞义非程夫子亦不能及此也今取篇义附於序文之下以备参考又闻之先君子之言曰上下篇皆以坎离终焉者易之道阴阳而已矣得阴阳之全者唯乾坤得隂阳之中者为坎离乾坤不变坎离亦不变父母之克肖子也父母有克肖之子以承家而家道为无穷乾坤有坎离之用以济物而造化为无尽故以是终之欤】

古易朱子後序

右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见凡例而已然自诸儒分经合传之後学者便文取义往往未及玩心全经而遽执传之一端以为定说於是一卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而有?焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固宜然亦不敢辄补也为之别见於篇後云淳熙九年夏六月庚子朔旦新安朱熹谨书附録【朱子语古易音训蕞後数版有欲改易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行五字此已是依元版大小及行字踈密写定今但只令人依此写过看令不错误然後分付匠人改之为佳此只是修改旧本但密为之勿以语人使之如不闻者乃佳若与人商量必有以伪学相沮难反致传播者此不可不戒也荅滕珙】纂注【朱子之孙监吕氏音训跋云先公着述经传悉加音训而於易独否者以有东莱先生此书也监既刋啓蒙本义念音训不可阙因取宝婺临漳鄂渚本亲正讹误六十余字而并刋之如豫爻之簪晁作戠婺漳鄂本作戏损象之窒晁作□婺本作□漳作□鄂作□则有未详者然非有害於文义已足为善本矣至於嵩山古易跋语先公尝折衷晁吕之说於其後今三本所载不同而文集中乃有晚?书诿鄂教滕珙以改换蕞後两版者其为後出无疑云监谨志愚案朱子生宋高宗建炎四年庚戌孝宗淳熙九年壬寅时年五十三宁宗庆元六年庚申三月乙丑卒夀】

【七十一】

易学啓蒙序

圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷於吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形於法象见於图书者有以啓於其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专於文义者旣支离散漫而无所根着其涉於象数者又皆牵合傅会而或以为出於圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑於其说云淳熙丙午暮春旣望云台真逸手记附録【朱子语示喻读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不考卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切於日用功夫但以卦画经文考之则不免有可疑者熹盖尝以康节之言求之而得其画卦之次第方知圣人只是见得隂阳自然生生之象而摹写之初未尝有意安排也至於经文亦但虚心读之间略晓其一二至有不可晓处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似看得有些意思亦尝粗笔其说而未成也至於画卦揲蓍之法则又尝有一书抚印以传名曰啓蒙不知贤者曾见之否今以奉?试详考之荅郑仲礼读易亦佳但经书难读而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大槩工夫开卷之後经文本义又多被先儒硬说杀了今人看得意思局促不见本来开物成务活法廷老所传鄙法正为欲救此弊但当时草草抄出疎略未成文字耳然试略考之亦粗见门户梗槩若有他说则非吾之所敢闻也荅赵崇宪所喻读易甚善此书本为卜筮而作其言皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读此本义啓蒙所以作也然本义未能成书而为人窃出再行模印有误观覧啓蒙本欲学者且就大传所言卦画蓍数推寻不须过为浮说而自今观之如论河图洛书亦未免有剩语要之此书真是难读不若诗书论孟之明白而易晓也此是伪学见识不审明者以为如何荅刘君房大抵易之一书蕞不易读而今人喜言之正所谓画鬼神者殊不知只是瞒得不会底於自已分上成得何事而世人自有晓得者亦不可得而欺也熹向来作啓蒙正谓见人说得支离因窃以易中所说象数圣人所已言者不过如此今学易者但晓得此数条则易略通大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不须理会矣闻已见之尝试推考自当见得其第二篇论太极两仪四象之说尤精诚得其说则知圣人画卦不假纤毫思虑计度而所谓画前有易者诚非虚语也荅方宾王啓蒙初间只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来筭得出以此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处缘自这道理人人同得看如何也自有人见得到底叶贺孙】纂注【玉斋胡氏曰易本义一书阐象数理义之原示开物成务之教可谓深切着明矣啓蒙又何为而作也朱子尝言易蕞难读以开卷之初先有一重象数必明象数而後易可读啓蒙四篇其殆专明象数以为读本义者设与象非卦不立数非蓍不行象出於图书而形於卦画则上足以该太极之理而易非沦於无体数衍於蓍策而达於变占则下足以济生人之事而易非荒於无用且其间又多发造化尊阳贱阴之意易之纲领孰有大於是者哉明乎此则本义一书如指诸掌矣然啓蒙固为读本义设而读啓蒙者又未可以易而视之也　双湖先生本义啓蒙论曰有天地矣可无易乎不可也有易矣可无本义啓蒙乎不可也金声玉振集大成衆言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱於王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀於天下寥寥千载孰我觉之大易有图易通有书发往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胸中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变乱未就?正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书刘牧指斥邵子林栗冒伪着述麻衣易之类易道又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义啓蒙有作而後吾易始大明於世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功於易断断乎其不可及已今观本义之为书也图书位定而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至於扶阳抑阴进君子退小人发於坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义不可少於天下也啓蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍策则发明大衍章而卦仂之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大旨壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此啓蒙不可少於天下也语録成书如太玄关易麻衣刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易於天下此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功於易断断乎不可及者岂诬也哉或曰是则然矣易者隂阳刚柔仁义性命道德之书今断然蔽之以卜筮得毋局於一偏而不免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之月遗其二乎吁是皆未之思也易固隂阳刚柔仁义性命道德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参隂阳刚柔以顺性命以和道德耳岂徒托之空言而不见诸实用乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至於圣人之道虽有四实不离乎二有象而後有辞有占而後有变不得於象则玩辞为空言不由於占则观变为何所故有象辞有占辞占而後有卦变爻辞举象占则辞变在其中若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞变统於象占象又统於占所以本义举象占而统论易书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重在占固也人之於易必占而後可用不占则易竟无用矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然後考其象之所以然求其理之所以然推之於事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人以学易而用之之方也必曰占乎而後用之朱子之志荒矣　愚案文公年谱淳熙十二年乙已春二月崇道秩满复丐祠夏四月拜华州云台之命故於次年称云台真逸时年五十有七】