朱子说易纲领

圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无非一隂一阳之理有是理则有是象有是象则其数便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秪是气之分限节度处得阳必奇得隂必偶凡物皆然而图书为特巧而着耳於是圣人因之而画卦其始也只是画一奇以象阳画一偶以象隂而已但才有两则便有四才有四则有八又从而再倍之便是十六盖自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是隂阳往来交错於其间其时则有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之道只是善恶而已但所居之位不同所居之时既异而其几甚微只为天下之人不能晓会所以圣人因此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变玩占不迷於是非得失之涂所以是书夏商周皆用之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可见古人用易处盖有所谓象者皆是假此衆人共晓之物以形容此事之理使人知所取舍而已故自伏羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖自文王虽是有定象有定辞皆是虚设此个头地合是如此处置初不粘着物上故一卦一爻足以包无穷之事不可只以一事指定?他里面也有指一事说处如利建侯利用祭祀之类其他皆不是指一事?此所以见易之为用无所不该无所不徧但看人如何用之尔到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王之说也【叶贺孙録】

天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若只就一阴一阳又不足以该衆理於是错综为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻後来圣人又系许多辞在下如他书则原有这事方说出这个道理易则未曾有此事先假托都说在这里又曰阴阳是气才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万物何者不出於此理何者不出於阴阳

易只是阴阳错综交换代易庄生曰易以道阴阳不为无见如奇偶刚柔便只是隂阳做了易

天地间只是一个气自今年冬至至明年冬至又把来折做两截前面底便是阳後面底便是阴又折做四截便是四时气自下而上只有六层阳气到地面上时下面便冷了只是这六位阳长到那第六位极了无去处上面只是渐次消去些个时下面便生些个了那便是隂又曰阳气只是六层只管上去上尽後下面空缺处便是隂【?渊録】

隂阳只是一气阳之退便是隂之生不是阳退了又别有个隂生【陈淳録】

隂阳推行底只是一个对待?只是两个如日月水火之类皆是两个推行的如一动一静互为其根对待底如分隂分阳两仪立焉【李方子録】

洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一様道理不比似他书各着事上说所以後来道家取之与老子为类便是老子说话也不就事上说又曰洁静精微是不犯手【黄显子録　以上论太极隂阳卦画】

问卦下之辞为?辞左传以为繇辞何也先生曰此只是?辞故孔子曰知者观其?辞则思过半矣如元亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此名?辞?断也陆氏音中语所谓?之经也大哉乾元以下孔子释经之辞亦谓之?所谓?之传也爻下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之吉凶也天行健君子以自强不息所谓大象之传潜龙勿用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体凡例无经可附而自分上系下系也左氏所分繇字从系疑亦是言系辞系辞者於卦下系之以辞也【董铢録】

通书圣人之精卦画以示圣人之緼因卦以发精是圣人本意緼是 偏傍带来道理如易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦是圣人本意?如文言系辞等孔子之言皆是因而发?不可一例作重看【以上论四圣之易】

上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易敎之卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不待辞而後见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文言之类却又就上面发明道理非是圣人本意如此方可学易【潘时举録】

圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得【潘时举録】

易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说

上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是敎人利於贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说得道理又多

易是个有道理?卦影易以卜筮作许多理便也在里【贺孙】

易本卜筮之书後人以为止於卜筮至王弼用老庄解後人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只是阳为吉隂为凶无文字某不敢说窃意如此後文王见其不可晓故为之作?辞或占得爻处不可晓故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看刑统而看刑统之序例也安能晓今人须以卜筮之书看之方得不然不可看易【甘节録】

易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山归藏周易古人於卜筮之官立之凡数人秦去古未远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其敎人之意无不在也

而今所以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之说他说理後说从那卜筮上来做麽【黄义刚録】

易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若道理不当为自是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占【沈僩録】

今学者讳言易本为卜筮作须要说做为义理作若果为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书言义理以晓人须得画八卦则甚【辅广録】

大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处【杨与立録】阳爻多吉隂爻多凶又看他所处之地位如何【黄显子録】易中大槩阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶【林学蒙録】

易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾说利不贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不正则不利至理之权舆圣人之至敎寓其间矣大率是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易为君子谋不为小人谋极好【贺孙録】

易中利字多为占者设如利涉大川是利於行舟也利有攸往是利於啓行也【龚盖卿録】

利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田?三品是卜田吉公用享於天子是卜朝觐吉利建侯是卜立君吉利用为依?国是卜?国吉利用侵伐是卜侵伐吉之类【荅吕伯恭　以上论易为卜筮作】

今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多?象文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象如乾有乾之?坤有坤之象而已今人说易未曾明乾坤之?便先说乾坤之理所以说得都无情理及文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自说出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则大亨而利於正耳及孔子系易作?象文言则以元亨利贞为乾之四德又非文王之易矣【沈僩録】

伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的说故学者且依古易次第先读本文则见本旨矣【董铢録】

读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训戒至??文言之作始因其吉凶训戒之意而推说其义理以明之後人但见孔子所说义理而不复推本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所以言易者遂远於日用之实类皆牵合委曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则圣人当时自可别作一书明言义理以诏後世何用假托象卦为此艰深隐晦之辞乎故欲令凡读一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为吉凶可否之决然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事便上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遗意【荅吕伯恭】

孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本爻则见本旨矣【黄显子録】

读易之法先读正经不晓则将?象系辞来解又曰易爻辞如籖辞【甘节】

问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见读他书亦然【金去伪録】

看易须是看他未画卦以前是怎生模様却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前便是寂然不动喜怒哀乐末发之中只是个至虚至静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许多象数吉凶道理所以礼曰洁浄精微易教也盖易之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来易却都无这已往?事只是悬空做?未有爻画之先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至虚至静中做出许多象数来此其所以灵【吕煇録】

易须是错综看天下事无不出於此善恶是非得失以至於屈伸消长盛衰看甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人於此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一画为奇二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八十四爻文王又为之?辞以释其义无非阴阳消长盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已【叶贺孙録】

易蕞难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去【袭盖卿】

易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁易中多有不可晓处【叶贺孙録】

看易先须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理便有如是之象有如是之象便有如是之数有如是象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自然之象不是安排出来且如潜龙勿用见龙在田离潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞唯入于林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿yang物指五无虞无应也以此触类而长之当自见得

先就乾坤二卦上看得本意了则後面皆有通路【以上论读易看易之法】

熹解一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更入麄不得如熹之说虽麄却入得精精义皆在其中若晓得熹说则晓得羲文之易本是如此元未有许多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之本意便先要说道理纵饶说得好只是与易无不相干圣人分明说昔者圣人之作易设卦观象系辞焉而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮书此类可见【沈僩録】

熹之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒皆?了熹只就语脉中略牵过这意思

近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体光明乃更好盖着不得详说也【黄显子録】

先生於诗传自以为无复遗恨曰後世若有扬子云必好之矣而意不甚满於易本义盖先生之意只欲作卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽故不能不致遗恨云【沈僩録】

看易先看熹本义了却看程传以相参考如未看他易先看熹说却也易看盖不为他说所汨故也【吕煇録】

余大雅问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文莫看注解盖古易?象文言各在一处至王弼始合为一後世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读正文久当自悟【余大雅録】

上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是熹看到末梢懈了解不得为复是难解又曰系辞也如此只是上系好看下系没理会【?渊録　以上自论本义】