<经部,易类,读易述
钦定四库全书
读易述卷六 明 潘士藻 撰
咸【艮下兑上】
仲虎曰上经首乾坤者天地定位也下经首咸恒者山泽通气也位欲其分故天地分为二卦气欲其合故山泽合为一卦八纯卦爻皆不应泰否天地相应故居上篇咸损少男女相应恒益长男女相应故居下篇咸以少男下少女又应之至者故首下篇
赵汝楳曰山泽气通彼此交感故卦名咸爻?皆近取诸身感之至真莫若身意之所欲不言而喻咸以止为感者也爻之吉凶皆系於止其取人身为?则各因其位不当如它卦言位应盖拇与心腓与脢股与辅在人身皆不胥应故也
荀况曰於咸见夫妇夫妇之道不可不正也君臣父子之本也咸感也以高下下以男下女柔上而刚下聘女之义亲迎之道重始也
李衡曰相应者同志之?志同则合是以相应然事固多变动在因时故有以有应而得者有以有应而失者亦有以无应而吉者以无应而凶者夬九三以援小人而凶剥六三以应君子而无咎蒙六四以无应而困吝咸贵虚心而受人故六爻以有应而失所斯皆时事之使然故不可执一论也
咸亨利贞取女吉
?曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而?男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
述曰卦以艮男下兑女阳下隂而隂从阳一感一应故为咸咸有亨之理上下交相感应则自然亨通也相感之道利在於正三阳上隂男女皆正故有利贞之象以此义取女则吉也孔疏此卦明人伦之始夫妇之义必须男女共相感应方成夫妇既相感应乃得亨通若以邪道相通则凶害斯及故利在贞正既感通以正即是婚媾之善故云咸亨利贞取女吉也咸之为义感也非感则独何以为咸卦艮刚而兑柔若刚自在上柔自在下则不交感无由得通今兑柔在上而艮刚在下是二气感应以相授与所以为咸亨也彭山曰即月令天气下降地气上腾而万物萌动之意阳感隂应六爻皆有相通之情故谓之咸止而说艮止而兑说也能自静止则不随欲动以止行说则不为邪谄不失其正所以利贞也艮为少男兑为少女男女之情少者蕞切男先於女而下之所感於女者诚矣则女之应感其诚岂有不至哉人心感应之诚类皆如此所以为通而吉也孔疏婚姻之义男先求女亲迎之礼轮御三周皆是男先下於女然後女应於男所以取女吉
卜子夏曰二气之相感应也中无间也故得万物变化乎其内天气下降地气上济阳下隂而隂从阳也止於所说其利之正也故取女以之吉也而感应之道取焉圣人无为与天地准寂然虚中通变则随乎时顺情而通天下之故而咸得其治则天下和平矣夫相下而不私则感之而通也观天地万物之情而感一也?语其感大者如此也至於爻则形相趋也利相逐也岂及於感之至哉天下忘於情而有累於质者则於万物不尽矣故见利则躁後时则絶皆凶悔之道也苏氏情者其诚然也云龙风虎无故相从者岂容伪哉
王注凡感之为道不能感非其类者也故引取女以明同类之义也同类而不相感应以其各亢所处也故女虽应男之物必下之而後取女乃吉也
彭山曰程子曰有动皆有感感则必有应所应复为感故感有自物之所触而言者有自几之所先而言者而皆以不动为体大传曰寂然不动感而遂通天下之故不动者不动於物而成其为虚也感从虚出则自然能通故咸亨利贞贞者虚中无我之谓也阳先感而隂应之男先女而女说之感之能通者如此取女之所以吉也
?旨咸本训皆而?传以咸感为言宋李舜臣本字说遂谓无心之感也人相感诚不外心然若有所系则意必之私耳何以为感哉
孙氏曰和平二字妙矣咸之所以能感者和平耳和平者天地万物之情也失其和平则非情之正非情之正则失其感
?曰山上有泽咸君子以虚受人
述曰泽非山上所有也而有焉泽气上蒸於山而山受之谓山之虚也山受泽山之虚心受人君子之虚虚故感感故应闻之元俞琰云山泽之气相通以其虚也惟其虚也二气感应以相与不虚则窒而不通安能相与程传虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也孙氏曰惟虚然後和平而得天地万物之情寂然不动所谓虚也廓然大公所谓虚也内外两忘所谓虚也
质卿曰咸之六爻皆主於感人者也而皆未足以感人如咸拇则微心乌足以动衆咸腓则躁动何足以一人咸股则随人之意多尔思则憧憧之念甚咸其脢则执而弗通也辅颊舌则妄而无实矣此无他感以虚为妙用而自拇以上则皆实之感以通为极则而自咸拇以上则皆窒之故曰观其?思过半
初六咸其拇 ?曰咸其拇志在外也
述曰彭山曰咸以静为体六隂当卦之初而在止体之下宜静者也而与四相应即先有所感故为咸其拇之??曰志在外也志在於外非所以立静虚之体也孔疏初应在四俱处卦始为感浅末取譬一身在於足指而已指虽小动未移其足以喻人心初感始有其志志虽小动未甚躁求吉凶悔吝生乎动者也以其本实未伤於静故无吉凶悔吝之辞
纪闻曰人之相感有浅深轻重之异识其时?则所处不失其宜矣咸拇感之未深而艮性能止故不言吉凶恒初未可求深而巽性善入故虽贞亦凶
六二咸其腓凶居吉 ?曰虽凶居吉顺不害也述曰彭山曰腓足肚也以其位在拇上亦有行动之义故以取?非以为行则先动也但二与五相应恐其因之而先阳以感故有咸其腓之?而以为凶亦戒辞也居不动也六二处得其位情不违中能居则身安而腓不动可以易凶而吉?旨二隂柔不能待感而先动故凶然本体艮盖咸则动而体巽进退居则不变为艮止故不害也王注隂而为居顺之道也不躁而居顺不害也二五正应非戒其不感欲感而後应不可躁也
九三咸其股执其随往吝 ?曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
述曰程传九三以阳居刚为艮之主而应於上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股者不能自由随物而动者也故以为?言九三不能自主随物而动如股然其所执守者随於物也阳刚之才感於所说而随之如此而往可羞吝也
下卦二隂皆欲动者三虽阳爻亦然故云亦不处也三居互巽进退而失艮体之止其?如此隂则随阳是随者柔之道也三刚而往随上九之隂所执者下失阳刚之德也
质卿曰安身而动所谓处也即二之所谓居也二不能居三亦不能居居之即吉矣故三之不处犹二之不处既曰咸其股即是随矣又曰执其随者重在执字其志甘於是而安之不疑执之不变诚由其不中而心有所系故也亦不处释咸其股之义志在随人所执下释执其随而致陋之之意
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 ?曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
述曰四在三阳之中当心之位感之主也四本?心而不言心正见感之不可以有心心之不可以有所也心之本体不落於思虑则寂然不动感而遂通是谓正正则吉则悔亡一入思虑失其心体则憧憧往来不胜其扰是谓思思则朋从则不正则悔
敬仲曰九四贞吉贞即虚以受人之虚心本神明动静皆定如水监中之万?水常止而万?自动也如天地之常感而未尝不寂然也凡物感而不以正则至於害贞则无适不正无感不通未有私感安有灾害故吉而悔亡苟未能无思无欲犹为往来所动虽贞正亦未光大也此为贞而未极乎虚者发也胡一桂曰四不正而云贞吉悔亡者贞则吉而悔可亡戒之也盖四与初为来往之爻而二爻皆不正故戒以憧憧往来则所感者狭而不广矣非所以为咸也虞翻曰憧憧怀思虑也欲感上隔五感初隔三故憧憧往来之内为来之外为往四在上下卦之间故为往来三阳相此亦有朋从之?四虽刚而体说故?如此张氏曰曰得朋曰朋来曰朋盍簪皆出无思以得其党此惟欲思运动以求相应未能忘怀息照任夫自然故有憧憧往来朋从尔之所思也
九五咸其脢无悔 ?曰咸其脢志末也
述曰?旨说文脢即膂也心系於膂故诗言膂力经营九五阳刚中正当咸之时不能恢弘感道普以无心而系於所应适当脢处故为咸其脢隂柔之质自瘁其膂以力用而不能以神用故仅免於悔王注进不能大感退不为无志其志浅末无悔而已孔疏志末云者末犹浅也感以心为深过心则谓之浅末也陆伯载曰感人心而天下和平圣人感天下之道也九五以阳刚当位下应六二柔闇之臣用志浅末感非其感咸其脢者也脢者肉在背而无动非感之处也乌能成其感乎感非其感所感靡成无悔而已岂足以语圣人感天下之道乎
?旨卦以感为义而爻以静为善何也凡感贵以神横渠先生所谓咸卦六爻皆以有感不尽咸道故君子欲得以虚受人也虚受人者即所谓神之感而无意必固我诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也
上六咸其辅颊舌 ?曰咸其辅颊舌滕口说也述曰上六隂柔兑体为说之主感之极也於人身当口舌之间与九三为正应然彼止而我说其说以言耳故有咸其辅颊舌之?兑为口舌王注辅颊舌者所以为语之具也咸其辅颊舌则滕口说也憧憧往来犹未光大况在滕口薄可知也
项氏曰初上皆不言凶悔吝者当感之时柔在内者必应於外柔在外者必说於内皆其常理又所应皆正非妄感也故无凶悔事有当用播告者滕口说非鄙之专?则亦非美也故不得言吉
苏氏曰咸者以神交夫神者将遗其心而况於身乎身忘而後神存心不遗则身不忘身不忘则神忘故神与身非两存也必有一忘足不忘?则?之为累也甚於桎梏腰不忘带则带之为累也甚於缧絏人之所以终日蹑?束带而不知厌者以其忘之也道之可名言者皆非其至而咸之可别者皆其粗也是故在卦者咸之全也而在爻者咸之粗也爻配一体自拇而上至於口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉合而用之则拇?腓行心虑口言六职并举而我不知此其为卦也离而观之则拇能?而不能捉口能言而不能听此其为爻也方其为卦也见其咸而不见其所以咸犹其为人也见其人而不见其体也六体各见非全人也见其所以咸非全德也是故六爻未有不相应者而皆病焉不凶则吝其善者免於悔而已
纪闻曰程直方云初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在背三与上应故股与辅颊皆在两旁而舌居中拇腓股义取下体无感人之道者劳而无成脢辅舌义取上体无感人之实者烦而无益心通万变出令而非受令应物而不留物苟明屈信之自然贯物我为一体所谓圣人感人心而天下和平朋亡不足言矣六二隂柔之咸本无吉也而居焉则吉九三阳刚之咸宜无吝也而往焉则吝居吉者非以不动而吉也若徒以不动为吉则五之咸脢何以谓志末二之居吉不妄动者五之无悔不能动者景孟王氏云以心志感人所感已狭况滕口说以求感其能感人乎咸之诸爻曰拇曰腓曰股曰脢取?各以其一上六曰辅曰颊曰舌取?独以其三其恶佞也深故取类也徧状其滕口说务感悦人也六五爻项氏曰四与五皆在上体其尊相近故分主心脊之事五官之治皆主於心以九四当之五藏之络皆系於背以九五当之四居上下之交有往来之?故为思而在心五以刚居四之外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而後悔亡无所思故无悔
恒【巽下震上】
程传男在女上男动於外女顺於内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义赵汝楳曰男下女者婚媾之礼夫尊妇卑者可久之道故卦名恒
范氏曰诸卦以有应为吉此六爻皆应而无元吉者吉於应者相求以济之时也常者上下各得之时故以刚柔皆应而不获为吉也
恒亨无咎利贞利有攸往
?曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
述曰巽下震上长男在上长女在下男尊女卑男外女内刚柔一定故为恒恒亨无咎九家易曰初四三五虽不正而刚柔皆应故亨无咎矣利贞贞固不易之理也?旨贞所以为恒而在既亨无咎之後者上下未交则不见可贞者恒之始刚柔适职而情深通可久之道也居恒之世而利有攸往欲及其未穷不见更端终始之迹非一定不易之谓也吕仲木引大传穷变通久为言然至穷乃变非先天不违矣程传恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣恒之所以能亨者由贞正也故云利贞夫所谓恒谓可恒久之道非守一隅而不知变也故利於有往惟其有往故能恒也一定则不能恒矣
?曰恒久也恒之义也刚本宜上而上卦为震柔本居下而下卦为巽得其顺序乃恒道也震雷巽风隂阳交感风多有不因雷者但雷震则便有风此是雷之风也故为常理震动而巽顺以顺为体动无违逆所以可常动而不顺岂能常也六爻刚柔交相应和无?嫓者故可常久此四者皆可久之道也卦之所以名恒也恒亨无咎利贞久於其道也天地之道得其所久故不已也利有攸往终则有始也震巽隂阳之始艮兑隂阳之终咸恒相反而终始见也震终於乾则一隂生而为巽而隂以始巽终於坤则一阳生而为震而阳以始终始相受循环无端天地变易之常道也日月得天运旋而能久照四时推移变化而能久成圣人应变随时久於其道所以能使天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣言天地万物之情见於所恒也
汝吉曰风雷有气无质而动恒时动其时动恒相与动而变化无所不通恒者巽而动常德也天地之道浸也天地之道常斯变变斯通通斯久以得其贞常无息不然日月四时其较着者耳恒亨常之通利贞常之久也贞而利往即终即始阖辟无已天下贞一常久之理也
张中溪曰不能体常者不可与尽变不能尽变者不可以体常天地所以能常久者以其能尽变也苏氏曰物未有穷而不变故恒非能执一而不变能及其未穷而变尔穷而後变则有变之形及其未穷而变则无变之名此其所以为恒也故居恒之世而利有攸往者欲及其未穷也夫能及其未穷而往则终始相受如环之无端
将明恒久不已之道而以日月之运四时之变明之明及其未穷而变也阳至于午未穷也而隂已生隂至于子未穷也而阳已萌故寒暑之际人安之如待其穷而後变则生物无类矣
?曰雷风恒君子以立不易方
述曰王注长阳长隂合而相与可久之道也君子以立不易方得其所久故不易也湛原明曰君子何以立不易方也所以体恒也知雷风相随亘古不变之?而自立於大中至正之矩为可久不变之道也何以为易也变也何以为方也所恒也时变而所恒不变也何也刚柔之上下隂阳之升降日月之代明寒暑之往来极古今之变而不能易其常也不知者以经权常变二之以为对岂知道者也
王阳明曰上震为雷下巽为风雷动风行簸扬奋厉翕张而交作若天下之至变也而所以为风为雷者则有一定而不可易之理是乃天下之至恒也君子体夫雷风为恒之?则虽酬酢万变妙用无方而其所立必有卓然而不可易之体也
初六浚恒贞凶无攸利 ?曰浚恒之凶始求深也述曰初为恒始蕞处卦底隂性沉滞有浚恒之?卦爻初四刚柔相应恒也震动而上不能下初初六体巽权而性善入乃遂深浚为恒而不复求交不交则两情不通非刚柔应感之常而不适乎利往之道故虽贞亦凶无攸利
?旨浚如春秋浚洙诗小弁浚泉之浚谓深之耳苏氏下沈曰浚即巽入也入者内辞如朱义四不应初初不能度?性务入深以常理求之则外辞矣下巽为妇故内三爻言妇道上震为夫故外三爻言夫道苏氏曰初六以九四不相下故求深自藏以远之使九四虽田而无?可谓贞矣然隂阳否而不亨非所以为恒之始也故凶始不亨而用贞终必两废故无攸利曰始求深言始未可遽求深入也
九二悔亡 ?曰九二悔亡能久中也
述曰程传在恒之义居得其正则常道也九二阳爻居隂位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而应於五五复居中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久於中也能恒久於中则不失正矣所以悔亡程可久曰大壮九二解初六及九二爻皆不着其所以然盖以爻明之也
?旨咸九四恒九二皆以阳居隂非贞也恒之二不曰贞而径言悔亡咸九四不正不中恒九二不正而中中重於正也
九三不恒其德或承之羞贞吝 ?曰不恒其德无所容也
述曰叶良佩曰九三处得其位谓宜固执而不变也然以其过刚不中又巽体其究为躁卦而当雷风之变志从於上不能自守故为不恒其德之?
郭雍曰九三刚已过中而巽为不果进退无常不恒其德者也或进之羞虽贞亦吝
石介曰重刚而不中刚之过也巽而顺乎柔巽之过也不恒如此或承之羞或者不知其何人之词言人皆得以羞辱进之不知其所自来也?曰无所容也三以刚而当两刚之间既不能安处於巽又不能仰承乎震进退皆无所容欲免羞辱得乎
王介甫曰夫可以为常者莫如中故九二失位而能悔亡九三得位而无所容以中为常则出处语默其趣无方而不害其常也
孙复曰恒以阳居隂上为德今九三反居上六之下是失恒德况乎履不得中宜其羞辱随之不为时之所容
九四田无禽 ?曰久非其位安得禽也
述曰田取震动驰骋之义以喻有事也无禽者田猎不?以喻有事无功以九居四而在恒时久非其位故劳而无功也蔡渊曰四为震体而处不当位好变者也以好变之心应浚恒之初必不能相有故曰无禽苏氏曰九四怀非其位而重下初六初六其所欲得也故曰禽上亢而下沉欲以?初难矣
胡旦曰以阳居隂不正也位又不中不中不正而居大臣之位是无德而忝位者故为治则教化不能行抚民则膏泽不能下
仲虎曰九四以阳居隂久非其位然九二亦阳居隂而曰悔亡者唯中则可常久二中九四不中故也师之六五曰有禽五柔中而所应者刚刚实故曰有禽恒之四以刚居不中而所应者柔柔虚故曰无禽
六五恒其德贞妇人吉夫子凶 ?曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
述曰彭山曰六五柔中而应刚中有恒其德贞之?盖隂道如此则得其常故为妇人吉然五为尊位而六居之以顺为常非阳道之所宜故在夫子则凶也见恒以惟变所适为贞当五成功之位而不知变则所谓恒者执一而已矣岂利有攸往之贞哉王注居得尊位为恒之主不能制义而系应在二用心专贞从唱而已妇人之吉夫子之凶也孔疏五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇五系於二是从妇凶也敬仲曰天下固有静正之德而未刚大者如六五之恒其德贞是也故妇则吉至於夫子则当制义当有刚健无所不通之德而尊静柔从则为凶也
石介曰一阳也隂之为物当从阳而终程传五君位也不以君道言者在夫子犹凶况人君乎君道尤不可以柔顺为常它卦六居五位而应刚则未为失王景孟曰恒其德与不恒其德反九三之刚太过六五以柔居中故也仲虎曰刚而中可恒也柔而中妇人之常非夫子之所当常也又曰咸其腓戒二之动也五咸其脢不动矣而又不能感或承之羞戒三之不恒也五恒其德贞矣而又执一不通故二爻皆无取焉易贵於知时识变固如此哉
上六振恒凶 ?曰振恒在上大无功也
述曰上六在恒之终终则复始之时宜静者也然震动之极隂柔不能固其贞静而复有所动故有振恒之?王介甫曰终乎动以动为恒者也动静宜不失时以交相养以动为恒而在物上则其害大矣王注夫静为躁君安为动主故安者上之所处也静者可久之道也处卦之上居动之极以此为恒无施而得也
象旨振虞张作震动也上六振恒震体也公羊传曰震之者何犹曰振振然也上六柔而不失居震之极处於恒终而奋迅轻动三不恒而强振之为恒亦终於无功而已大谓阳盖三也在上明其振之谓也苏氏曰恒之始阳宜下隂以求亨及其终隂宜下阳以明贞今九四不下初六故有浚恒之凶上六不下九三故有振恒之凶二者皆过也易地而後可艮兑合而後为咸震巽合而後为恒故卦莫吉於咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则其所以为咸恒亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡恒之世惟四宜下初自初以上皆以合隂阳为正故九二九三六五上六皆非正也以中者用之犹可以悔亡以不中者用之则无恒之人也故九三不恒其德恒之终隂宜下阳者也不安其分而奋於上欲求有功而非其时矣故凶
?曰恒久也项氏曰刚上柔下其分正也雷风相与其情通也巽而应刚柔皆应循理而行内外应之其事顺也有是三者足以久矣此卦之所以为恒也亨者以此而亨无咎者以此无咎利贞者利固守此也故曰恒亨无咎利贞久於其道也其道即上三者可久之道久非其道则有咎矣行何由而亨守何由而利哉守常者多不通多失之过多不利於行故此?历言之犹损之无咎也可贞利而攸往也恒之?以贞为利而爻辞皆不利於贞者?论卦德爻各言其位也卦得其道故当以贞守之爻多不正正者又不得中皆失其道不可贞也圣人惧愎者以执为久也故曰恒亨无咎利贞久於其道也明所久在道非执也又惧暗者不知道之所在也故曰天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也明道在不已所以能久也已者止也止则废废则不久矣日月得天而能久照天即道也四时变化而能久成变化即不已也日月得天以一日言四时变化以一岁言天形一日一周而日月因之以迭照故曰得天天气一岁四变而四时因之以成岁故曰变化
九三爻荀爽曰与初同?欲据初隔二与五为兑欲悦之隔四意无所定故不恒其德与上相应欲往承之为隂所乘故或承之羞也贞吝者谓正居其所不与隂通也无居自容故贞吝矣
遯【艮下乾上】
王注遯小人浸长难在于内亨在于外与临相对者也临刚长则柔危遯柔长故刚遯也
邢璹曰遯以远时为吉不系为美上则肥遯初则有厉
仲虎曰遯以二隂之义成卦以四阳之遯得名易为君子谋名卦必以阳为主
遯亨小利贞
?曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
述曰彭山曰遯隐藏而不露形迹之谓程子谓甯武子能沉晦以免患即此义也遯而处世道犹能亨但二隂方长当顺其?而处之不可大有所为以露形迹故云小利贞贞之义生於止体而小之义则生於二阴也?旨遯亨以乾言小利贞以艮言体艮止而不遽以侵阳乃艮之贞而?传浸长之意
王注遯之为义遯乃通也刚当位而应非否亢也遯不否亢能与时行也隂道欲浸而长正道亦未全灭故小利贞也程传五以阳刚之德处中正之位又下与六二以中正相应虽阴长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必于遯藏而不为故曰与时行也
遯而亨者遯中已有隐藏善处之术故能即亨也刚当位以九五言应以六二言阳刚当五可以有为而所应者二则因阴长之?而顺以处之顺时而行即是以遯道处世也浸而长者谓二阴也二隂方长不可大有所为唯当以贞而顺二隂之?以处之则所以为贞者亦小利也
质卿曰遯者圣人先机应世之妙用可与达权者道难为拘方者论也如遯而避之可名曰退辞而违之可名曰去惟遯则无头脑无圭角蓦然而起出於事机之外如一言语一举动皆识机先有对面相遯而无痕迹者是真遯也若?已亟而图所以远之殆矣殆矣
遯矣如何得亨惟遯而亨也刚当位而应在人事犹有可为疑於不必遯者只是时非可为遂乃与时偕行超然以遯此其心之远览如何所以亨遯之时遯之义皆君子处时之妙用哲人先天之大机岂不至大
遯非专为退避也处功名富贵之中而非世网所能拘盖其胸中有独得者心无所牵物无所系然後谓之遯君子依乎中庸然後能遯世易称龙德然後能遯世
吾人处世无意用世无意忘世惟其时而已刚当位而应乃所以能顺时也刚当位即刚而得正隂柔之人多有所系而不能舍偏曲之徒多有所拘而不知变惟刚则不屈於物当位则不?於偏且有应则有同心同道之朋此所以能与时偕行浸而长明其所以当小利贞也遯之时正与时行相应
?曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
述曰崔憬曰天喻君子山比小人小浸长若山之侵天君子遯避若天之远山故言天下有山遯也孔疏积阳为天积隂为地山者地之高峻今上逼於天是隂长之?天体无穷山高有限相去?甚辽絶遥望之天与山?若相接连何恶之有及到山顶则山自止於下天自行於上天若遯去山与天邈不可干岂非严乎王逢曰君子之远小人如天道默运不下检於物
湛原明曰天下有山主天而言也主天而言之者主阳而言之也阳止隂於下而脱然高上不为所凌之义遯之?也不恶也者无大声厉色以絶彼之迹也严也者庄敬自持以消彼之邪也无有作恶而严以自守乃君子之常非以远小人而小人自不能近彼虽上凌而迫之而邈其不相及矣此之为君子之遯也夫遯者早见而先机也二隂方长未至於盛故可远若盛则已及而不能远之矣恶已动而不及严之矣
初六遯尾厉勿用有攸往 ?曰遯尾之厉不往何灾也
述曰彭山曰尾指隂而言以其在下故谓之尾凡易之取?多以上为首则在下者宜为尾矣尾如虿尾之尾以其毒也故以尾?之非遯而在後之谓也隂之初长几虽甚微然?霜有坚氷之渐?能剥阳故为之厉盖为阳危之也君子当此之时岂可以有所往哉此与姤初六羸豕孚蹢躅义同初处止体止而不住即所以为遯
?旨卦之名遯以二隂浸长而迫阳以遯初非自遯也传义谓遯而在後非卦?义矣四阳将遯初尾其後犹远于阳体艮止而不相犯故厉而不灾也
六二执之用黄牛之革莫之胜说 ?曰执用黄牛固志也
述曰二柔浸长为成卦之主盖迫阳以必遯者然体艮严正上应贵主未遽有侵阳之志则犹善机也君子於此顺其本善之心而执之使不能脱去故有执之用黄牛之革莫之胜说之?黄言中牛言顺革言坚皆本六二柔顺中正之?而用之者君子也以顺处顺不为违忤以中处中不为高亢使之上不违所应以自结於君下不与衆睽以自托於君子自然善机胶固不可解脱此善处小人之道亦六二本质之善犹可处也?所谓小利贞者即此是已不如是而絶之太甚则恶而严矣安能化其变阳之渐哉钱谷曰执用黄牛固志也固因执而言志者小人本善之心因黄牛而言
敬仲曰二居中有道之?六与二皆隂有柔顺之?二正在内卦之中正与小人并处非遯者故爻辞不言遯柳下惠当之居人之朝而隐人称其和是为柔顺而不以三公易其介是故有坚贞不可移夺之德不偏於和矣是为中是为黄牛之革莫之胜说说犹脱也
九三系遯有疾厉畜臣妾吉 ?曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
述曰?旨九三当隂长陵阳之界既与之同体而下比之故为系遯之?而不免疾厉畜臣妾吉畜下二隂使制於阳而不陵上则吉也畜如畜君何尤之畜止也臣妾者艮?观旅得之初位刚臣二位柔妾九三阳刚得正而迫於二於遯蕞急牵於同体虽欲遯之其实系之所以不免疾厉也艮体光明系於私比非其所安宁无疾乎既为牵系不免屈辱能无厉乎?又曰有疾惫也言其惫弱无刚毅之气因九三纯刚而言惟当下畜二隂如畜臣妾乃为吉耳见其不可系也象曰不可大事也隂方浸长必不能大有所为但以畜止臣妾之道畜之亦可免疾惫而吉耳即?小利贞之意
章氏曰大畜卦乾下艮上艮能畜二隂遯卦乾上艮下亦以畜臣妾取象盖畜之者阳畜隂也若谓大畜六四六五为以隂畜阳盍即此爻畜义而并观之
九四好遯君子吉小人否 ?曰君子好遯小人否也述曰二三私比则为系遯四初正应故称好遯四乾刚之体柔不能干又在柔位善与隂处不以应之故有偏系之私亦不以遯之故失存身之道曰好遯也此惟君子能之君子刚而能柔超然玄同故能好遯而吉而小人不能也如曰有所好而絶之以遯语意不似
九四好遯犹云好好的遯藏了处隂长之世将进而害阳於是乎逊迹以存身而为救时计不崖岸为异不褰裳以避已不洁其身道委蛇而信虽同类者不测其意虽忌者莫寻其隙如陈平对王吕之问陈寔赴张让之丧皆好遯之类也
敬仲曰四已入外卦有好遯之象四与初相应君子阳德能审於几故好遯而吉小人隂类溺於其党故不能遯?旨九刚可为君子四柔亦能为小人故设小人之戒矣质卿曰天下之事有断断乎只是君子能之而小人不能者此好遯是也
九五嘉遯贞吉 ?曰嘉遯贞吉以正志也
述曰九五为遯之嘉者刚当位而应也隂虽浸长位犹在下须命而应五能刚中自正其志故能固二之志使不为阳害阳虽晦迹犹周旋其间不至於远害而去者则五之为也此所以成遯之美而为贞吉也?旨二虽浸长然以中正体艮尚可转移而九五亦有治遯之才能嘉美其遯使不犯阳俞谓九四刚而不正远小人以情九五刚而中正远小人以礼以别好遯嘉遯者是已象曰以正志也五刚中自正其志故能固二之志中顺相结刚柔相济处遯之世隂不至剥阳阳犹能畜隂徒以此也
上九肥遯无不利 ?曰肥遯无不利无所疑也述曰蕞处卦外无应於内心无疑恋超然远举故为肥遯之象肥充腴之貌刘牧曰阳为丰富以安闲而居丰富故遯而能肥当遯之终在九在成功之後德盛无为心广而无形拘处不逃名遯而不遯也出不荣禄不遯而遯也进退之间绰有余裕何所不利哉阳亢而无位则不撄世累者也在遯而远隂则絶无罣碍者也故曰无所疑也
仲虎曰三且遯且系依违牵制非遯而亨者也遯而亨其惟乾之三爻乎乾为天与山絶远故皆得於遯非特刚健之力亦其界限素严故能飘然远逝而无碍上以阳居卦外尤其寛裕自得者三与二非应而系故疾惫上与二隂无应无系故肥肥者疾惫之反也
孙复曰太公之亨於周四皓之亨於汉知三将变否脱然高举孽未牙而介於道厉未阶而洁於身行之藏之系我独照而已
六二爻项氏曰以全卦言之六二为浸长之隂迫阳者也以爻位言之以六居二柔顺中正止於其位盖君子之固志於下?然而不拔者也六爻惟二不言遯者以初之危犹不必往二亦何以他遯为哉固守中而不可解即其遯矣二为黄六为牛艮止为执革者固执之物也其取?如此以义言之当遯而执亦有改革之义
上九爻项氏曰坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遯上九无不利?曰无所疑也小畜上九君子征凶象曰有所疑也疑则凶於行不疑则利於行然则疑者行之祸也是以君子超然不以其身处嫌疑之地故无入而不自得焉远小人者蕞虑其疑上九本不与之相应又非当位之人所以远之而无所疑也上九遯之蕞先者也自非道德之丰肥仁义之膏润安能去之无不利决之无所疑乎按遯六爻下三爻艮也艮主于止故为不往为固志为系遯上三爻乾也乾主於行故为好遯为嘉遯为肥遯在下位而不往柳下惠也在内而能固其志者季札子臧也当遯而犹系者大夫种也乘相好之时而遯者范蠡也以为嘉耦而犹遯者子房也在事物之外肥而无忧者四皓与两生也
大壮【乾下震上】
赵汝楳曰四阳在下而进至上卦矣乾健上升而震动於外其壮孰大於此
荀爽曰乾刚震动阳从下升阳气大动故壮也王注大壮未有违谦越礼能全其壮者也故阳爻皆以处隂位为美用壮处谦壮乃全也用壮处壮则触藩矣
章氏曰乾一也震动於上为大壮艮止於上为大畜皆四阳之卦故卦辞皆曰利贞?传曰大正大壮以四爻为主大畜以上爻为主故二爻皆善
质卿曰大壮阳盛长也此乃时之值其盛时既值其盛此外别无巧法但利贞为第一义
大壮利贞
?曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
述曰程传大壮之道利於贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也朱子?云阳动於复长於临交於泰至四而後壮泰不言壮者隂阳敌也犹人之血气方刚故曰大壮仲虎曰三画卦初为少二为壮三为究六画卦初二为少三四为壮杨文焕云姤者女之壮也大壮者阳之壮也彼羸则此壮彼壮则此羸女而壮者非女之所宜阳而壮者则为阳之常理
王介甫曰君子之道不壮则不可以胜小人壮不可过也四阳足以胜二隂可止而不可征故曰利贞杂卦传曰大壮则止也
按乾震本阳卦则大者壮也皆其本体王注羣阳盛长小道将灭大者获正故利贞也天地之情正大而已矣弘正极大则天地之情可见矣敬仲曰天地之柔者不能壮惟刚故壮虽刚而不动亦无由见其壮下卦乾刚上卦震动天然义见故曰刚以动故壮大与正初非二物人自有二道无二道心无二人心有二正大之道即天地之道?旨一阳来复见天地之心四阳见其情仁者天地之心情其所?也咸恒萃言万物之情而大壮不及万物读易者由是以知万物之情不能正且大如天地矣
邵二泉曰大者壮也壮之体大者正也壮之道正不离大道不离气也君子勉於正则大在其中矣故曰以直养而无害则塞於天地之间
章氏曰阳居上卦为正上卦五位为正大壮四阳在下乃曰大者正也何哉观阳居二四位本不正皆曰贞吉初三位若正矣曰壮趾征凶曰用壮用罔而於五之丧羊者则曰无悔是可以识正大之义矣质卿曰大壮六爻以不用其壮者为贞以用其壮者为匪贞贞则吉匪贞则凶非礼弗?大壮之贞也
?曰雷在天上大壮君子以非礼弗?
述曰王注雷在天上刚以动也君子以非礼弗?壮而违礼则凶凶失壮也故君子以大壮而顺礼也卜子夏曰雷在天上阳气大行君子得其道也非礼弗?保其壮也介夫曰造物以雷在天上为大壮君子以非礼弗?为大壮横渠先生曰克已复礼壮孰甚焉
初九壮于趾征凶有孚 ?曰壮于趾其孚穷也述曰?旨初九在下先动壮於趾之?杂卦传曰大壮则止阳止俟隂之消未可遽进故征凶彭山曰初九非有凶道也阳刚中实本为有孚特以此时不当即壮在三阳之下而无援於上安得不穷故象曰其孚穷也
敬仲曰初居下有趾之?九有壮之?阳实又有孚之?方在下未宜壮也而遽於有为决意前往征往也其凶有宜然此等人必非巧?圆变之士盖愚质拙贞之人其忠信可守而果决妄?孚以致凶是为孚信之穷
九二贞吉 ?曰九二贞吉以中也
述曰王注居得中位以阳居隂?谦不亢故贞吉敬仲曰不用其壮故九二不言壮唯言贞赵氏曰易以当位为正凡不当位而言正者非戒之以正则为其能守正非谓因中求正也秀岩李氏曰爻辞言九二贞吉者三此言以中解言得中道未济言中以行正大意相类但各叶韵耳
赵汝楳曰二之能正非但以刚居柔谓其居下卦之中也壮而得中此所谓利贞也圣人於隂阳消长之故一隂言女壮先事而虑以晓天下也二隂则阳遯三隂则道消至於四隂五隂圣人盖忧深而意切今反为四阳宜可为君子之幸而诸爻多戒勉之辞唯二以中正而吉非抑之也爱之也爱之以养其壮乃无躁决之失然後隂小不得乘间窥隙而刚之为壮无穷也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角 ?曰小人用壮君子罔也
述曰大壮以不用壮为贞九三本未为壮然重刚不中在乾体之上过於刚而果于用者小人血气未除自矜其力而用壮君子理义未纯自恃其智而用罔罔亦君子之壮也爻位虽正以壮为正其正必危如羝羊好进而喜触羊壮以角也藩篱在前怒角以触之藩不可决而乃羸其角用壮贞厉其?如此蔡渊曰用壮无礼之勇也用罔不虑之决也赵氏曰九三居健之极欲往从乎上六而九四在前藩篱甚壮三以其障已之途犹羝羊性狠怒角以触之以遂其行不知反为所罣是用壮之过也苏氏曰九三之壮施於上六以阳触隂正也而危道也是以君子不触也
大壮利於正者壮以理义而非壮以形气故爻以刚居柔位为善九三纯乎刚小人用壮不免形气之累君子罔也亦未得乎理义之中也若九四则真壮者也大壮利贞四当之矣
敬仲曰九三虽益进?虽益壮君子之心未尝以为意焉惟小人则自恃已势之进而益肆益壮是谓小人用壮君子用罔罔无也无则不必言用对小人用壮为言故言君子用罔象曰小人用壮君子罔也不复言用矣赵氏曰壮非可用也用壮则失故乾之用九以无首明非可用也用明则察故明夷以用晦而明九三本未为壮小人恃其重刚矜而用之若君子视壮如无壮曰用罔且守正而危厉若不能顷刻安者乾三君子惕厉象也羝羊触藩言小人用壮之?未有用狠力而不至摧困者故小人以是取败而君子不用也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮於大舆之輹 ?曰藩决不羸尚往也
述曰刚以动故壮九四壮之主也四隂位静体而九居之壮而得正故贞吉乘诸阳之进志在消隂疑其迫也不能无悔正则不极其壮而悔可亡矣唯其如是故能藩决而不羸大舆而壮其輹益可通而无阻藩决者坦怀示人不用壮也不羸者羊不触而角不羸也外无所触则大舆之輹其载甚厚其辅甚坚直前而行有不可御之?矣震为车舆以大言大者阳也舆壮在轮轮壮在輹輹为车轴缚甚健乾刚在上承震而动有舆輹之?
?曰藩决不羸尚往也震体故上往前无所阻可以尚往而消二隂故贞吉悔亡赵汝楳曰羸角则尼吾行藩决则尚於往积四阳之壮至是而後遂刚其可妄动乎
王注下刚而进将有忧虞而以阳处隂行不违谦不失其壮故得贞吉而悔亡也已得其壮而上隂不罔已路故藩决不羸也壮於大舆之輹无有能说其輹者可以往也
六五丧羊于易无悔 ?曰丧羊于易位不当也述曰羊羣行而喜触以?诸阳并进三阳方长而并进若违谦过亢以犯其刚必有悔也六五柔居尊位以柔道待之诸阳忽然不觉其止而下无壮矣故为丧羊于易之?六五据刚之上秉壮之权有柔之德柔中虚体不设藩篱所谓易而无备者苏氏曰人皆为藩以御羊而已独无岂非易之至也欤有藩者羸其角而易者丧之羸其角者无攸利则丧之者无悔岂不明哉质卿曰三刚而亢六柔而躁是以有羊触藩之悔五柔体刚位不纯乎柔不用其刚而羊且无矣于悔何有
君位当阳今四阳在下而隂居五曰位不当也故变刚之用而用柔和亦时位使然耳程传若以阳刚中正得尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义
杨万里曰六五当衆阳盛强於下之时乃能使衆阳帖然而自丧者正以柔顺和易之德而调伏之也故无悔然则六五之才虽与位不相当乃所以为相当也德踰於位位踰於才故也羊即四阳也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 ?曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
述曰羝羊谓三上本三正应羝羊触藩承三言也?旨藩上自谓也上以重隂居五固藩之後欲退羸角之三下有九四壮主比之而不能也遂进也居一成之地进无所之不遂也无攸利矣艰则吉知艰而避也壮终震极不详审而?故曰不详不详审时位之可否也上穷故艰知艰则不以壮终而吉
苏氏曰羊九三也藩上六也自三言之三不应触其藩自上言之上不应羸其角二者皆不计其後而果於?者三之触我我既已罔之矣方其前不得遂而退不得释也岂独羊之患虽我则何病如之且未有羊羸角而藩不坏者也故无攸利均之为不利也则以知难而避之为吉
九二爻杨氏曰九二居大臣之位为衆阳之宗当大壮之世?不大有为以慰天下之望而仅能贞而吉者何也阳既壮矣壮既大矣又振而矜之岂不以过中失正而败吾大壮之世乎此九二贞吉止以守中道为吉也
九三爻项氏曰小人用壮君子用罔劝戒备矣又曰贞厉羝羊触藩羸其角恐人以用刚居刚为得正也大壮之时方以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至于触藩而羸角此其所以危也故必如九二九四以刚居柔而後义正而事吉也君子用罔说者不同然观爻词之例如小人吉大人否亨君子吉小人否妇人吉夫子凶皆是相反之辞似难与小人同贬?词释曰小人用壮君子罔也全与君子好遯小人否也句法相类诗书中罔字与弗字勿字毋字通同皆禁止之义君子用罔言不似小人用壮也
杨氏曰九三强之极也其强可以果於勿用而不可以果於用故圣人戒之曰用之则为小人勿用则为君子小人如羝马喜於鬭而狃于胜喜于鬭故技止於一触之勇狃於胜故怒及於无心之藩然藩无心而能系角易往而难反终覊累其角而後已羸与累古字通也故虽贞亦厉而况不贞者乎用罔无所用也
九四爻项氏曰九四以刚居柔有能正之吉无过刚之悔贞吉悔亡四字既尽之矣又曰藩决不羸壮於大舆之輹者恐人以居柔为不进也进阳以去隂岂有可倦之理故?以尚往明之自四以往为夬故为藩决不羸四本震之下爻动而成壮故为壮于大舆之輹輹在舆下者也四为成卦之爻故称壮称大大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟故曰刚长乃终此除恶务本之法自治与治国皆当如此不可以小恶为无伤而弗能去也
六五爻大壮之时其性大狠故六爻皆恶当位而嘉易位九三止於纯刚故麄狠用壮而羸其角上六止於纯隂故愚狠不详而羸其角惟九四六五易位而处四以刚居柔故藩决而悔亡六五以柔居刚故羊丧而无悔四性刚未必能安於易位故先贞而後吉先悔而後亡五性柔能安於易位故为丧为易为不当位而居然无悔也四之所决即九三所触之藩五之所丧即上六不退之羊三以刚居刚故贞则有厉四以刚居柔故贞则有吉此又贞厉吉之辨也大壮四五易位而丧其狠故无悔旅五上易位而丧其顺故凶此又牛与羊之辨也
上六爻项氏曰上六居动极质本隂暗而又好动不能详审者也是以进退失据凡人处事以为易则不详以为难则详矣上六既以不详而致咎则当务详以免於咎故曰艰则吉咎不可长也此虽教戒之辞然上六亦自备此二义居动之极故有不详之?动极则止故又有克艰之?圣人亦因其才之可至而教之临之六三无攸利?曰既忧之咎不长也大壮之上亦有无攸利?曰艰则吉咎不长也二爻皆居卦之穷可以变通临六三变则为泰大壮上六变则为大有故皆曰咎不长也按九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故皆有触藩羸角之?然三能用罔以化其健而为坤上能用艰以止其动而为艮则皆可免於羸盖穷有变理也
?【坤下离上】
程传为卦离在坤上明出地上也日出於地上而益明故为?
陆九渊曰?上离六五为离明之主下坤以三隂顺从於离明是以致吉而二阳爻反皆不善
金贲亨曰卦内柔爻多吉?之道不利於刚也赵汝楳曰卦以柔进得名然初极下二犹在地皆欲进而未能至三始出地上率衆柔与之俱进?之为?六三当之五为接柔之主四以刚居下以畏伏如鼠为正上以刚居外不得不伐以正之此六爻之情也
?康侯用锡马蕃庶昼日三接
?曰?进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
述曰赵汝楳曰康侯有康功之诸侯即冬官梓人所谓宁侯康侯在外朝觐则进于王畿故系以康侯之辞锡马蕃庶侯享王之礼锡犹师锡锡贡之锡马地类也蕃衍也庶富也觐礼曰庭实唯国所有奉束帛匹马卓上九马随之是锡马蕃庶之类也昼日三接王接侯之礼凡称日者兼昼夜为言昼日不及夜也离之?也觐礼奠玉奠币王劳之皆延升即三接之类也三接行於终昼之时见其情亲而礼缛也康功之侯进而朝王其用以锡贡之马盛多若此天子乃於昼日之间三接以抚劳之此?之所以为?也?旨康侯以顺而进来朝之侯也考工记曰母或若女不宁侯不属於王所即其义锡马蕃庶互坎马美脊也坤为衆故蕃庶锡谓下与上也离日在上故昼日三隂在下故三接姚氏曰觐礼延升一也致亨升致命二也亨升王劳之升成拜三也
崔憬曰浑天之义日从地出而升於天故曰明出地上坤地道也日君德也臣以功进君以恩接是以顺而丽乎大明按?以离为君坤为臣坤之物广大博厚有土诸侯也坤顺故能忠贞以自效离明故顺者得附盛德之辉光柔指坤之六三柔进至三出地上而亲附离日也非明则柔顺者不得进非进而上行不谓之丽乎大明锡马蕃庶所以进也昼日三接喜其来而亲之至也
卦六三?曰衆允之志上行也则柔进而上行指三言明矣赵氏曰柔之上行凡四如噬嗑如睽如鼎皆言得中唯?不言盖三卦六五本在初与二进五而得中故知上行为六五?六五不动无所谓得是六五为下接康侯之君而三隂为上行近君之侯也蔡汝柟曰明出地上则其照远顺丽大明则其德应柔进上行则其益大明不出则为隐德顺不丽则为遗贤柔不进则为停机不足以言?
?曰明出地上?君子以自昭明德
述曰彝正曰明德者离日之象自昭者出地上之?汝中曰日初出地进而上行为?之?日出地则明入地则晦日之明本无加损也蔽与不蔽之间耳君子观明出地上之?悟性体之本明故自昭其明德郑玄曰地虽生万物日出於上其功乃着故君子法之而以明自昭其德
自强不息我用我之强自昭明德我用我之明易大?惟乾与?以自言之至健莫如天以之自强至明莫如日以之自昭
初六?如摧如贞吉罔孚裕无咎 ?曰?如摧如独行正也裕无咎未受命也
述曰程传初居?之下进之始也?如升?也摧如抑退也於始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在始进岂遽能深见信於上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤於义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也仲虎曰摧如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不裕初以隂居阳非正才柔志刚不足於裕贞与裕皆戒辞也
?曰独行正也无进无抑唯独行正道也裕无咎未受命也即赐不受命之谓初始进知?正而未能受命则以罔孚之疑迹动其心故以裕告之
苏氏曰三隂皆进而之离九四居於其冲欲并而有之衆之所不与也初六有应於四故进而衆摧之也夫初六之应四正也故曰贞吉位适正应而无私系之心乃初之独行正道始进之慎如此耳?旨以为独行则正不必以衆也罔与罔?之罔同虞翻曰应离为罔孚谓二三犹云夷伯季氏之孚也初在二三之下有罔其所孚?以应四之?以柔在下而体顺有裕无咎之?盖衆允之志不在於四未肯受命须寛以居之也
六二?如愁如贞吉受兹介福于其王母 ?曰受兹介福以中正也
述曰卜子夏曰得位而进无应而愁如也夫以谨慎中正忧勤其进非惟?吉抑受其福也五以隂而降德也苟能立身行道当时大明何必待於应乎王母隂尊而幽远者犹知福之况其明王乎王注进而无应其德不昭故曰?如愁如居中得位?顺而正不以无应而回其志处晦能致其诚者也修德以斯无间幽昧得正之吉也故曰贞吉母者处内而成德者也鸣鹤在隂则其子和之立诚於闇闇亦应之故其初愁如?贞不回则乃受兹大福於其王母也介助也福者天之所助故曰介福?曰以中正也虽不假中正以求福而大福在兹矣二无康侯之功而曰受介福者康侯美其成六二褒其始也
?旨二无应援欲之五而四将据之上疑五之不断下防四之见害又动则成坎加忧皆有愁?柔顺中正静而有常四亦终莫能闭盖吉?也王母者吴幼清曰六三之隂在二上犹母也九四之阳尊於三犹父六五之隂又尊於父犹王母
王介甫曰王母幽以远也以父为阳以母为幽也以母为近则王母为远也
初六?如摧如仲虎曰欲进而退六?上互艮有欲进而止之?凡始进必资荐引四应不中正乃若相摧抑者六二?如愁如初有应宜可进也而【阙】见摧之?二无应若可愁也而有受福王母之占皆戒之曰贞吉不以应之有旡为吉凶惟以不失在我之正为吉质卿曰大抵仕进不要太锐不要太顺有摧有愁皆是好事若一气做将去後来亦少意趣圣人之望人如此故有贞之训
六三衆允悔亡 ?曰衆允之志上行也
述曰程传以六居三不得中正宜有悔而三在顺体之上顺之极者也三隂皆顺上者也是三之顺上与衆同志有顺上向明之志而衆允从之悔之所以亡也敬仲曰坤衆?羣承耦比有衆允之?
仲虎曰三居下卦之上为衆隂之长正康侯之谓也初罔孚衆未允也二愁如犹有悔也三居顺之极而衆皆相信可以进而受三接之宠矣未信而进其悔在後衆允而进其悔乃亡
张氏曰明出地上犹有摧如愁如者柔进上行之义未备也初无咎二受福三?曰志上行则进而丽於大明矣
九四?如鼫鼠贞厉 ?曰鼫鼠贞厉位不当也述曰蔡介夫曰九四不中不正以窃高位不中德之亏也不正行之邪也而在上位又为进德之主欲进而重自疑有?如鼫鼠之?贞固居此危厉之道也?旨鼫鼠以昼伏非能以昼进者三隂欲丽六五大明之君九四以非类畏忌羣隂自疑其往也?之时?皆以柔进而四独以刚是贞於厉者位不当当读平声言不敌衆允之?未能抚而有之也
九家易曰鼫鼠喻贪谓四也体离欲升体坎欲降游不度渎不出坎也飞不上屋不至上也缘不极木不出离也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也五伎皆劣四爻当之故曰?如鼫鼠也
翟玄曰鼫鼠昼伏夜行贪猥无已谓虽进承五然濳据下隂久居不正之位故有危厉也
赵汝楳曰六五居尊九四上进有迫君之渐故以正厉戒之?昼卦也鼠夜物也当?进之时以九居四则位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利 ?曰失得勿恤往有庆也
述曰六五柔德宅尊为离明之主诸柔皆进而上行以相附丽故虽居不当位宜有悔而悔亡矣王注所谓明不用察不代下任也此大明当中之体自能尽诸人之才通天下之志勿复屑屑得失之恤如是而往则吉而无不利五必往而後三隂成上进之功故五之往有庆即三之治上行也
?道用柔而九四一刚横隔於上下之间初?而摧二?而愁三衆允而後悔亡其难如此五又柔主其志惟欲得下之进又恐失其所当得而不进能无忧乎夫居离之中为大明在上?日中天隂翳廓如其悔亡矣以明得顺四不得而阻之故勉以失得勿恤但往吉无不利赵汝楳曰自此以往君臣亲附上下交驩吉也大政小事自王朝而侯国旁行四达无不利也而文明之志成矣
上九?其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 ?曰维用伐邑道未光也
述曰孔疏?其角者西南隅也上九处?之极过明之中其犹日过於中已在於角而犹进之故曰进其角在角而进亢而不已其明将穷不能及远维用以伐私邑则虽厉而吉且无咎也?明照天下而维伐邑之用以此为正亦鄙吝矣邑坤?坤能蔽明亦所当伐
杨中立曰非日中之时刚上穷而不足以照天下道未光也故维用伐邑而已若夫道足以照天下无思不服矣尚何伐邑之有
陆氏曰五以柔得中而行文明之德上以刚处极而任强武之力角者刚而上穷九四刚而偪止为窃位之臣上九则刚而抗有角胜之患所谓不宁侯不属於王所故抗而射女者也维用伐邑五伐之也离为兵戈故称伐离体焰烈故称厉如是乃可得吉而免过柔之咎离明之君德威不足而至用兵贞而吝也故曰道未光也以柔德治者不能威肃天下终多用师赵氏曰唐室之强藩悍镇天子优礼无节卒至骄蹇跋扈不免移师以伐之幸而克捷犹非大明中天之事况其不济乎
初六爻?曰裕无咎未受命也程传初居下位未有官守之命君子之於进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐後之人不达寛裕之义故以未受命释之若有官守不信於上而失其职一日不可居也项氏曰进也者君子之所难也初未为衆所允则不可急於进也有进之者有摧之者吾一以正处之而无所迁就则常吉矣吾独行正人未受命吾以裕待之而无所怨尤则无咎矣此君子将进之道也六二爻项氏曰二既进而当位则忧患之原方起於此但当固守中正不改其度则致吉之本也至诚上通君必福之不可他求左道以幸容?此君子既进之道也
六三爻项氏曰六三?而在上?道已成衆志皆信则异於摧如愁如矣当是之时进而上行丽乎大明复何疑哉故曰衆允之志上行也然必至於三而後衆允则君子之进岂可以易言哉
九四爻项氏曰?之道以顺而丽乎大明以柔进而上行皆主乎顺者也三虽不正以其能顺故得信其志而上行四虽已进乎上以其失柔顺之道故如鼫鼠之穷而不得遂若固执而不悛危必至矣故三五皆不当位而独於九四言之也
六五爻项氏曰六三六五位皆不当本皆有悔者也三顺而五明得君臣之道也故皆悔亡五虽君位然以六居之在卦义为柔进而上行有人臣进而逼君之?自失得勿恤以下皆为进者言之也君子之进得遇大明之君则不当复以失得为忧但往而事之自然吉无不利?辞又曰往有庆也皆勉之以仕盖明可为忠信不当复为身计也此又因君之明而极言仕进之义三与五爻辞皆不称?然三之上行五之往吉非进而何
上九爻项氏曰?好柔而恶刚故九四上九皆以厉言之四进而非其道故为技穷之鼠上已穷而犹进故为?其角角亦穷地也是道也皆不可施於人维用以自攻其私使常惕厉而不安则可以致吉而免咎然亦终非可久之道久则可吝矣
明夷【离下坤上】
京房曰积隂荡阳六位相伤外顺而隔於明处暗不分伤於正道曰明夷
虞翻曰夷伤也临二之三而反?也明入地中故伤也程传明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也王世安曰圣人不穷否而穷明夷否之天圣人能为之也明夷之天圣人之所藏用也弗能为之矣张抡曰易以初上二爻为定体以中四爻为变系辞传谓之中爻先儒谓之互体所谓杂物撰德辨是与非八卦互成刚柔相易之道非此无见焉坤与坎曰师而长子帅师之?盖出乎震坤艮曰谦而用涉大川之?出乎坎雷在天上大壮而羝羊?乎兑明入地中明夷而曰蒙难则有坎存也
明夷利艰贞
?曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之述曰郑玄曰日出地上其明乃光至其入也明则伤矣故谓之明夷日之明伤犹圣人君子有明德而被掩抑也坤?君离?臣孔疏闇主在上明臣在下不敢显其明智亦明夷之义也时虽至闇不可随世倾邪故宜艰难坚固守其贞正之德故明夷之世利在艰贞
?旨大难关天下之难内难一家难也处义者歉於外顺处恩者忌於内溺内难能正其志此独指六三言之朱先生谓六五盖爻辞误之也
彭山曰夷平也即陵夷之意言其颓替若丘陵之渐平也明平於地则入於晦矣明入地中未有伤意明夷之时其明当晦故利艰贞贞者万世之常道君子所以援天下之本也用其道而晦其明主於济天下之难以全吾贞明之体曰艰贞明在内而顺在外即晦其明之意大难者大难处之事也文王当纣之时事之难处莫有大焉者不但羑里一囚而已此以卦之全体言文王之明夷以?艰贞之义利艰贞晦其明也语意承上起下内难者其心有难处之事而晦明於内也晦明而明在内即志之正也此以六二一爻言箕子之明夷以见艰贞之意
汝吉曰明夷时之穷也而道则弥穷弥通者也其当文王箕子与纣之事耶内明外顺以蒙大难奉昏主以明圣拘羑里而卒免也其明夷其艰贞也而道在文王矣亲遭内难卒正其志不殒身以存道不枉道而遂臣也其艰贞其明夷也而道在箕子矣古明夷未有如殷受之世古明夷之世未有如二圣之艰贞者故经惟明夷以二圣并赞於以见时命大谬而至德凝焉至道存焉非圣人不能行易道非易道不能济圣人也
赵汝楳曰离三爻明者也坤三爻昏者也合而言之昏离之明者坤也五为时之主初去五蕞远故可飞举以辟世二与五正应为当内难欲拯乱以图存三居公侯之位代五以除昏四近於五知不可依而自远上则昏之终也然则六五何以言箕子曰以君道也不以君位
?曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
述曰?旨莅衆坤为衆王注以明夷莅衆用晦而明藏明於内乃得明也显明於外巧所辟也章氏曰晦者明之藏明者晦之?辟人在暗处而见外物甚精亦可以识用晦而明之一端矣
质卿曰用晦而明是千古莅衆之法天下之事所以破坏而至於大失人心者只缘用明而明何曾用晦而明智者乃能用晦愚者却只用明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 ?曰君子于行义不食也
述曰?旨离有飞鸟之?於旅见之初居下无责又去灾尚远而离以察几故垂翼而飞王辅嗣曰絶迹匿形不由轨路故明夷於飞怀惧而行行不敢显故垂其翼是也章氏曰凡鸟於将暮便不高举於飞垂翼戢翼归巢之?言其知明夷之早也君子行而去之即三日不食无怀资之裕有攸往主人有言无即次之安皆所不顾也处明夷之初如此然亦危矣杂卦云?昼则明夷为夜故初爻明夷於飞垂其翼着日将暮之?卦坤居离上昏主伤阳之明初居离下自夷以全其明於飞垂翼初九明夷之?也去明夷之主尚远其伤未及早见而远避斯免於伤矣君子於行禄位可无恋也三日不食困穷可无恤也去主而他有攸往不免主人之言主人主我者言即伤也非所以为见几之明也此太公去而东海伯夷去而北海之事?曰义不食也荀爽曰阳不居五隂暗在上有明德者义不食禄也
贲之初不可乘而不乘明夷之初不可食而不食卦皆下离决去就之义於早者非明不能也?旨君子谓初初与四应六四互震之中画为大涂於行谓自初适四也三日历三位乃之四也离似颐有求口实之?变则不食有攸往主人有言主人谓四犹睽之主皆指其应离为言洪范亦以言扬属火左氏曰火焚山山败於人为言言必谗也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉 ?曰六二之吉顺以则也
述曰六二在内体与五对而不相应柔而得正用夷其明未为闇主所疑虽已见伤而伤未甚曰夷於左股左非用事者比夷右未为切也夷於左股不强於行犹得居位尚可艰难而行也此身既可艰难而行则国难犹可匡救之日须用拯马壮以佐其急乃吉二丽两阳之间阳为壮健之马行地无疆者藉以济艰难於万一耳谓之曰吉乃为之在我者当如是其济与否弗论也六二柔顺而中正故?曰顺以则此箕子当内难拯乱以图存之爻
九三明夷於南狩得其大首不可疾贞 ?曰南狩之志乃大得也
述曰九三离之上爻臣之高位离南方之卦狩田而去害之事昏主在上羣隂乘之从君於昏皆民害也九三以刚德在明体之上志与上应为君除之故为明夷於南狩之?殱厥渠魁得大首也不可疾贞以明尅暗以至仁伐至不仁必不得已而动无逞刚欲速之心乃得为贞贞即艰贞意也赵汝楳曰此文王赐弓矢鈇钺得专征伐戡黎遏密之事也
朱氏曰三公之位极明至刚得位而应故其?如此离上为王出征折首与此为君南狩得首同但明过逞刚欲速即为疾恶之私故以不可疾为贞?又以南狩之志言之当明夷之时臣子韬光敛戢之际而志在除残救民水火昏主不之疑党恶不敢肆所谓乃大得也
诸家皆以三与上应以明尅暗为武王伐纣之事须假五年为不可疾贞之证非也?利艰贞释?实以文王箕子臣节为万世法者若以南狩为牧野之师得大首为独夫之诛抑与?旨戾矣大抵诸爻皆?人臣艰贞之义上六则用晦而明者之反以示戒也不可疾宜舒徐也或曰不可嫉恶也二义皆通如汤事葛以善养之至迫於不得已而後征之此不可疾贞之明验也
六四入于左腹?明夷之心于出门庭 ?曰入于左腹?心意也
述曰荀爽曰腹者谓五居坤坤为腹也入於左腹谓当时明夷之腹也四自下卦初交於坤有入左腹之?坤偶画象门有出门庭之?干宝曰一为室二为户三为庭四为门故曰於出门庭矣?旨凡称先隂後阳先左後右画卦先下後上言左腹取其顺也孔疏从其左不从其右是卑顺不逆也腹者怀情之地六四体柔处坤与五相近是能执卑顺入於左腹?明夷之心意也既得其意不被疑忌不劳远遯而免於难曰於出门庭事明夷之君非亲亲之义则以为出门庭为安此对游其彀中之时言义在违难不敢远也文王脱羑里之厄受西伯之任身虽出而心不敢远犹然以服事君此六四之艰贞也
世谓所为僻曰左君心颇僻不信正而信邪不从是而从非犹云左见左道也曰左腹则蔽锢也甚包藏也深非正词正理所能开悟文王全用柔道忧惧自省其曰天王圣明臣罪当诛盖顺之至也不觉积诚感动而入之深故曰入於左腹猜忌之情不辩而自解西伯之任深信而不疑纣之心遂为文王所?曰於出门庭稍违之也非入於左腹而能得其心乎不得其心而能违其难乎
六五箕子之明夷利贞 ?曰箕子之贞明不可息也述曰六五以柔居尊为明夷之主而?曰箕子之明夷言箕子以见六五明夷之?也利贞谓宜如箕子之贞也
邓伯羔曰五为君位而云箕子事何也有纣而後见箕子言箕子所以明五为纣无道时也六二中正体离箕子之明也为六五暗君所掩是箕子之明夷於纣也在难之内而能保其中明知以藏之愚以出之得其正而时不能迁明岂可息哉
?旨箕子蜀才作其子俞氏曰其子即箕子也不敢显称箕子之名遂微其词而曰其子孔子逆知文王之意乃於?传显言其为箕子後人因?传称箕子遂於爻辞并加竹作箕文王本文盖即是其子非箕子也其子指六二六五为明夷之主六二在内正应其子也俞氏?是矣此所谓文王之危辞也若诸家以六五为箕子而以上六为明夷之主则不可之甚固当从兪?
上六不明晦初登于天後入于地 ?曰初登于天照四国也後入于地失则也
述曰上六坤卦之终如日入地中地之上皆暗故为不明晦之?五上为天故?初登于天坤地至上方成故又?後入于地夫厉其明以照四国者自极其明者也自极其明必反为暗如日之初登於天至暮则入地理有必然夫人心之明本不可息此天则也二顺人臣之则故用晦以为明上六失君人之则故强明而实晦爻?不主纣言盖六五君位明之所以夷者已於箕子之明夷见之矣此则言用晦而明者之反以示戒也故不言明夷
?旨以隂居坤之极不明其德夷三之明也初登天得三之应也闇极而不能援然後三竟匿坤地之中矣盐铁论文学易曰小人处盛位虽高必崩不盈其道不恒其德而能以善终身未之有也是以初登於天後入於地曰疑为文言矣
六二爻项氏曰夷於左股加一夷字言已伤也左为小右为大股在下肱在上丰折右肱故不可大用有臣而无君也明之始夷也臣虽受伤未忍忘君思用拯马尽力而出当戡黎征葛之时夏商之王苟能用伊尹祖伊之言幡然而改遵道而行则其兴也勃焉何患其不吉哉明夷二动则为泰何吉如之然而此非上六之所能也但为六二者臣子之法当如是尔故曰六二之吉顺以则也按明夷六二用拯马壮吉?曰六二之吉顺以则也涣初六用拯马壮吉?曰初六之吉顺也按二爻虽柔皆自有坎马正合顺字诸家必欲外取刚爻谓六二以九三为马初六以九二为马岂未考小?故欤涣之初六坎初爻也明夷自二至四为坎六二亦初爻也坎为亟心之马故壮马壮则能力行矣然於柔爻言之者贵其顺也当险难之时力行顺事则可以反凶为吉若力行刚克则愈凶矣爻辞意在用字?辞意在顺字明以六用壮可以得吉明夷六二当位之臣忍伤以救国事合于为臣之则故曰顺以则也涣之初六在下无位避难而自救故止曰顺也申丰尽室而行蘧伯玉从近关出皆以顺用壮而自救其身也救祸者莫若顺达而能顺可以救世穷而能顺可以救身则者道之常也言以六居二得正得中明於臣子之常道也明夷之下三爻惟六二有救之之诚上三爻惟六五无去之之心皆中顺之臣也上六失则者亦谓失人君之常道也
家人【离下巽上】
张?奇曰内离外巽相丽以巽家人之道也又内明而外巽处家之道也
文中子以明齐内外为义所谓齐乎巽言万物洁齐於巽方非巽有齐之义也
金贲亨曰初三五上皆阳男?也曰闲曰嗃嗃曰假曰孚曰威如所以责男者详矣二四皆隂女?也爻辞所以责女者略矣论正家之道当责乎男论正家之效必观乎女也
家人利女贞
?曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
述曰马融论家人女为奥主长女中女各得其正称女贞按卦下离上巽二四皆居隂位执柔道以顺三五之阳刚女之贞也女贞则男正可知而一家之人莫不正矣故曰利女贞吴幼清曰五为巽女之夫居二画卦之人位三为离女之夫居六画卦之人位故曰家人
薛仁贵曰明乎内者家自齐言内离明而外巽齐也女德未正他事虽齐本已乱矣故?曰利女贞卦体自上以下诸爻位各安其正有一家之人咸安於正之?
按女正位乎内谓二与四也男正位乎外谓三与五也家人之义以内为本故先言女也荀爽曰离巽之中有乾坤故曰天地之大义邵二泉曰男女交天地之大情男女正天地之大义正自尊者始故又推本於父母之严王肃曰凡男女之所由以得其正者家人有严君也家有严君即父不失父道乃至妇不失妇道尊卑有序上下不失而後为家道之正各正其家无家不正即天下之治定矣家人关系之重如此二与三四与五配合则为夫妇及其嗣续则为父母夫以帅妇而父道立妇以承夫而母道成各得其职以主其家而一家有所严惮故称严君丘氏曰谓父母即一家之君长也君长严则臣下肃父母严则家道齐
赵汝楳曰或曰父义母慈何以亦称严曰母不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然後父尊子卑兄友弟恭夫制妇听正莫易於天下而莫难於一家莫易於一家之父子兄弟而莫难於一夫一妇曰女正者女非自正也盖有正之者孰正之男也正女以男正男以父以身正身以言行
?曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
述曰孔疏巽在离外是风从火出火之初因风方炽火既炎盛还复生风则风自内出?也汝吉曰火不必风风不必自火出而火之风固自火出其言精矣家人风化之本也君子知风之自则反躬急焉敬仲曰风化自言行出言行又自心出诚心善道则言自有物行自有恒诚心之足以化人初不在谆谆告语切切防检也
荀爽曰风火相与必附於物物大火大物小火小君子之言必因其位位大言大位小言小故言有物也大暑烁金火不增其烈大寒凝氷火不损其热故曰行有恒矣
初九闲有家悔亡 ?曰闲有家志未变也
述曰治家之道当防闲其初初九阳刚下於四之巽顺男女始交有家之?即能闲之以礼使邪僻之意无自而兴而悔可亡矣初刚得正有正家之本体离有先见之明故能及其志之未变而豫防之贾谊所谓礼者禁於将然之前贵絶恶於未萌而起教於微渺也
王注凡教在初而法在始家渎而後严之志变而後治之则悔矣处家人之初为家人之始故宜必以闲有家然後悔亡也
六二无攸遂在中馈贞吉 ?曰六二之吉顺以巽也述曰六二居内卦之中上下皆阳妇德柔顺无专成故无遂事妇正位壼内职馈祀故在中馈遂者行其志专其事有其功之谓在者守位而不离也此六二之道所以贞而吉也离一隂丽二阳之中所谓无攸遂在中馈卦画昭然亦可想见顺巽之义
?旨二不变则互坎二变则互兑皆有饮食之道为中馈矣以妇职故举以明之易?言顺以巽者三蒙六五以本爻之变言渐六四以本爻不变言此指所应爻言皆有巽?
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 ?曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
述曰彭山曰家人一家之人居上而令下者也嗃嗃严厉声嘻嘻嗟叹声九三以刚居刚在离体之上治家过严而?於声之厉者也故有家人嗃嗃之?然界於上下两隂之间能悔其过危厉自谨不敢过用其刚则吉道也如颛尚其刚严厉太过使妇子有怨叹之声则情义乖离无感化之机心欲治家而终可羞吝矣
赵氏曰齐家固贵乎严亦戒乎过严义以制情法以维爱家之节也嗃嗃虽严而未失或甚而使之嘻嘻则失其节矣节犹竹节竹於虚之中以实为节过於实则阏其生意家人於恩之中以严为节过於嗃嗃则乖其辑睦伤恩相夷其失甚矣三之刚与五同而失节与交爱异者三不中也
?旨嗃嗃依刘向作熇与诗熇熇同离体之?九三重刚离极惟悔厉乃吉然使其妇子至於嘻嘻则吝吝言乎其小疵也嘻字书叹也一曰有所多大之声礼嘻甚周颂噫嘻皆叹辞也嘻嘻甚於嗃嗃盖不堪而叹无以训笑?者自汉来皆曰嗃嗃及宋王回疑重刚无嘻笑理以谓叹意独得卦情矣三颛尚其刚使妇子不能容而叹岂有不吝者亦异於上九之威如矣威如如者如威而已不颛尚刚也
六四富家大吉 ?曰富家大吉顺在位也
述曰虞翻曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家大吉章氏曰以柔得刚以虚受实有富盛其家之?巽为近利市三倍亦有富义能富家则能正家矣既富方谷理之常也所以大吉
王注能以其富顺而处位故大吉也若但能富其家何足为大吉体柔居巽?得其位明於家道以近至尊能富其家也占法阳主贵隂主富记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富小畜九五称富泰六五称不富阳实而隂虚也家人六四隂也而称富阳主义隂主利也二在下之妇也四其在上而主家之妇乎李去非曰初闲之以二既又进之四则享其富此治家之序也
九五王假有家勿恤吉 ?曰王假有家交相爱也述曰九五乾德巽位为天下国家之至尊刚而得中威而能爱四柔承之顺正於下此人君身修德刑覃於王宫也为王假有家之?汝吉曰夫家难而天下易也故王者以恭已正家为兢兢王格有家则不劳忧恤而自吉矣何也迩可远也风之自也诚一之能化也吉也古假格通至也感通也
三刚而不中失之过五得中严而能爱严以分言王家之义爱以情言假家之义彭山曰假於有家如文王雝雝在宫之时故至於其家人即化之不待有所为也
程传王假有家之道者非止能使之顺而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假有家之道也
?旨天下为家者?大易忘勿恤者苏氏所谓简易勿恤以通相爱之情者是也或曰九五何以不言天下而言家曰尧之恊和时雍始於睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下四海无不交爱此正家之所以为大
上九有孚威如终吉 ?曰威如之吉反身之谓也述曰风化自内而出始家邦终四海上九一卦之终阳刚在上天下咸仰望为表仪者也初闲有家五假有家上居其成有孚信之?阳德尊严在九五大观之上不用威而威俨如夫谁不仰而畏之则而?之乎此王者德教刑於四海之事而家道终矣故曰终吉汝吉曰正家之难难於有终有终之难难於反躬故威如反身之谓也身端则不戒自孚不怒而威矣孔疏处家人之终家道大成刑于寡妻以着於外信行天下故曰有孚也威被海内故曰威如威信并立乃得终於家道而吉从之也
程传治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而衆人自化为善不由至诚已且不能常守况欲使人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少失恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故卦终言之
?旨吴幼清曰家人卦初上二爻以卦之初终取义下体在下之家也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也以天下之君而言五为主四为后不取远应为配而取近比者家道尚亲也
初上治家之道也闲其邪於始正其范於终家斯正矣女正位乎内不过无攸遂在中馈富家大吉是已男正位乎外不过闲有家假有家有孚威如而已家道之正岂有外於此哉曰男女正家道正所谓正者皆有整齐严肃之意曰严君尤所严惮者矣闲者防闲而不敢易忽之辞故上曰威如之吉三虽嗃嗃犹未失也威如而曰反身之谓则所谓正其身者皆有孚在其中匪孚则不免悔厉矣然则威者正家之本也孚者所以成其威也富家大吉者以庇民也若民多旷者而义取富焉是劝民以自封也孔子曰孟献子之富可着於春秋王假有庙幽可以治鬼神也王假有家明可以治天下矣
读易述卷六
