<经部,易类,日讲易经解义
钦定四库全书
日讲易经解义卷十六
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
此一章是赞易道之至见圣人德业与天地参无非易理之所悉备也孔子意曰易之理其至极而无以加矣乎何以言之夫夫下德之崇业之广至於圣人极矣而圣人所以崇德而广业者用易之理也盖易中六十四卦三百八十四爻莫非至理圣人以之穷理而崇其德则得之於心者知识日进於高明其知崇也以之循理而广其业则体之於身者践履日就於笃实其礼卑也夫言乎崇者莫如天而圣人之知之崇则效乎天心之神明独超万物之上而物莫与并焉以此观德何如其崇也言乎卑者莫如地而圣人之礼之卑则法乎地身之体备不涉一毫之虚而
纎悉弗遗焉以此观业何如其广也德崇如天业广如地以天地同此易之理也试观天设位於上地设位於下乾健坤顺二气运行而其间隂变阳化如日月寒暑之类往来不穷日行乎其中矣圣人知崇而日上礼卑而日下则其易知简能本成之性存而又存纯於不已而其间率由自然之道裁制合宜之义千变万化皆由此出是存存之成性乃道义之门矣是圣人德崇业广与天地为一者也而无非体易以得之易之理岂不为至矣乎按言德曰知崇即所谓尊德性致广大极高明之事也言业曰礼卑即所谓道问学尽精微道中庸之事也而德之崇至於发育万物峻极於天业之广备乎礼仪三百威仪三千此即尧舜之德业如天之无不帱如地之无不载者也圣人用易之极功断在此矣
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而後言议之而後动拟议以成其变化
此一章是言卦爻之用而此四节先言圣人设卦生爻立象系辞有以尽天下之变化用易者所当拟议而法行之也孔子意曰伏羲画卦有卦之象象也者所以像天下之赜也惟圣人有以见天下之赜纷繁杂乱莫可纪极而各有其形容物宜於将画卦时彷佛其形容其为纯隂纯阳者何似其为杂隂杂阳者何似拟诸心目间於是画卦以曲肖其物宜如纯阳之物宜於三奇以象天纯隂之物宜於三偶以象地杂隂杂阳之物如雷风山泽之类各有所宜以象之是故谓之象也周公系爻有爻之辞爻也者所以效天下之动也惟圣人有以见天下之动变化云为莫可拘泥而各有其会通典礼於是观於会聚之中必有可通之理以行其典常礼法为万世准於六爻之动有循典礼而行者系辞焉以断其吉有背典礼而行者系辞焉以断其凶一一效而示之是故谓之爻也夫象言天下之至赜若可厌恶矣然一隂一阳理所必有不可恶也爻言天下之至动若可紊乱矣然一物一则理所不渝不可乱也圣人立象系爻如此用易者所不可须臾离也是以君子将有言也必观象玩辞观变玩占拟之象爻而後言焉将有动也必观象玩辞观变玩占议之象爻而後动焉拟之议之而言有语默危孙动有进退存亡执两用中时措皆宜以成人事之变化与天为一矣孔子言象爻之为用如此下引七爻乃其例也可见易象至赜而有至一者存易爻至动而有至常者存所谓惟精惟一允执厥中帝王心法亦不外乎此也
鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎此一节释中孚九二爻义言拟议此爻之辞当知言行之贵於诚也中孚九二之爻辞云鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之孔子释之若曰鹤鸣子和我爵尔靡者诚信感通之理也而感通莫大於言行君子居其室在隐密之中而出其言善当乎天理合乎人心则在千里之外此感彼通必且从其善而应之况其迩者善之所先及有不应乎居其室在隐密之中而出其言不善悖乎天理拂乎人心则在千里之外虽令不从必且舍其不善而违之况其迩者不善之所先及有不违乎言如此行可知矣毋谓一言可忽也言者心之声天下皆属耳焉方自身出即已加乎民而不可返矣毋谓一行可忽也行者心之迹天下皆属目焉方自迩发即已见乎远而不可掩矣言行之在君子犹户之运有枢矢之发有机枢运而户必开机发而矢必远言行如枢机之发善则人应而荣不善则人违而辱乃荣辱所由感召之主也不但此也人与天地同此理同此气言行而善则和气足以召天地之祥言行不善则乖气足以召天地之殃君子之所以动天地者亦由此也可不戒惧谨独而慎之乎君子拟议此爻当谨其言行之发矣按宋景三言而荧惑退舍太戊修德而祥桑立枯言行动天地实理感召然也人君端拱深宫一话一言一事一为皆与四海相关与天地相赞不可不慎惟在择善立诚以端其本而後发号施令颁条布政皆主善以为常则万姓咸仰大哉王言亦见一哉王心莫不是训是行近天子之光矣
同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
此一节释同人九五爻义言拟议此爻之辞当求同於心也同人九五之爻辞云同人先号咷而後笑孔子释之若曰同人九五与六二相应同心者也但隔於三四不能遽同始暌终合故其爻辞云同人先号咷而後笑盖君子之道其所以相同者不在迹而在心若就迹而论或出而事君或处而独善或默而缄口或语而论辨似乎不同矣原心而论则出处语默自有相信於形迹之外者宁有不同者乎夫人但患心不能同耳苟二人之心皆出於一则彼此相孚利害不能移谗邪不能间举天下之物无足以阻隔之者即至坚如金其利足以断之矣由此发而为言非必其雷同附和自然同归於道同协於理意味深长虽兰之臭气馨香无以过之则甚矣同人之道不以迹而以心也按同人二五同德相孚本为正应所不能遽合者三四间之耳究之心既同则始虽间阻终必得合此孔子指出同心二字与同人于野之旨互相发明也
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣
此一节释大过初六爻义言拟议此爻之辞当知凡事之贵慎也大过初六之爻辞云藉用白茅无咎孔子释之若曰大过之初爻以隂柔居巽下敬慎小心如将一物安置於地必用白茅藉之者然故爻辞云藉用白茅无咎盖言敬慎之道也彼一物也错置於地已可以安矣而又藉之以茅自无覆败之虑何咎之有此其心盖敬慎之至极其委曲周到也夫茅之为物至微薄而用以藉物则使物益安其用不甚重乎苟能慎持斯术以往凡所设施自无所失矣按凡人处事见为可虞者或能矜持见为已安者易生忽畧故圣人教人虽於易忽之处而益加以敬慎之心忧勤惕励无时不以小心处之思患预防无在不於先事图之如是则理有万全事无一失真制事之良规守身之要术也
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也
此一节是释谦九三爻义言拟议此爻之辞当知居功之贵谦也言如永言孝思之言犹思念也谦九三之爻辞云劳谦君子有终吉孔子释之若曰谦之诸爻无不谦者而九三有功劳而能谦尤人所难故其爻辞云劳谦君子有终吉盖善居功者也彼勤於王事可谓劳矣而不矜伐於人劳而事成可谓有功矣而不任德於已此由其器识深沉度量宏远厚之至也则夫所谓劳谦者正语其以功下人而不伐不德者也此其心何心哉其心尝念德之存於已者必欲其盛故礼之接於人者必欲其恭虽欲不谦不可得也然则谦也者凡以致其恭耳而人道好谦自然不疑不忌位可长保而弗失矣书有之汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功其谦三之谓欤盖惟不矜不伐而後天下之功能莫与并焉使有一毫自矜自伐之心则其有损於功能之数者正复不少矣是以自矜者无能自伐者无功也圣人於此爻所以极称其美以为立功之善道欤
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
此一节释乾上九爻义言拟议此爻之辞当知持盈之道也亢过於上而不能下也乾上九之爻辞云亢龙有悔孔子释之若曰乾之上九处阳盛之极不知变通而与时俱亢故其爻辞曰亢龙有悔夫乾之上爻何以有悔哉九为龙德可谓贵矣然不得阳位是贵而无位也居於上爻可谓高矣然纯阳无隂是高而无民也九三之贤在下而敌体不应是贤人在下位而无辅也此犹人主傲物肆志简贤虐民而为亢龙之象也如此则处亢之时而与之俱亢不知盈虚消息之理一有所动悔辄随之矣按盛衰循环固必然之理然时之必至於亢者天也能不与之俱亢者人也人主当此之时苟能识时观变保泰持盈则安富尊荣位可长享四海归心多士乐附又焉有亢龙之悔乎至於爻辞但言有悔而孔子释之曰动而有悔者盖当亢之时宜静而不宜动上处亢而妄动欲求无悔难矣通书云吉凶悔吝生乎动吉一而已动可不慎哉亦足与孔子之意相发明云
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也
此一节释节初九爻义言拟议此爻之辞当知凡事之贵密也节初九之爻辞云不出户庭无咎孔子释之若曰节之初九居节之初未可有为贵乎能节而止者故其爻辞曰不出户庭无咎夫口舌为召乱之端故乱之所生每以言语为之阶如君为臣谋而能密其言则终始交孚自无奸邪之妬若不密则失其臣矣臣为君谋而能密其言则谋猷就理自无反中之伤若不密则失其身矣至於利害伏於几微成败系於毫忽所谓几事也能密其谋则无不成若不密则人忌其成而乐其败是事可成而自害之矣是以君子戒之慎密其言而不轻出也按古之人君言语必饬嚬笑必严其深谋远虑虽左右近侍不得窥其意旨而为之臣者周详谨饬守口如瓶不敢以禁廷密勿之语宣示外人良有鉴於此也然其慎密之事又必出於大公归於至正为君者必如宋太祖所云我心如重门洞开苟有私曲人皆见之为臣者必如司马光所云吾生平所为无不可对人言者然後慎以将之密以济之庶不失圣人立言之旨欤
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
此一节释解六三爻义言拟议此爻之辞当度德而居位也慢藏不谨慎而暴露之意冶修饰也孔子意曰作易者其知致盗之由乎易解之三爻曰负且乘致寇至此言何谓也盖负也者小人劳力之事小人之所宜也乘也者君子所乘之器君子之所宜也若小人而乘君子之器处非其所适啓谋利者觊觎之心盗思夺之矣其所以然者何哉盖小人窃据所乘上则不忠而慢乎君下则不仁而暴其民谋利者得执之为名而盗思伐之矣此岂人之咎哉犹之我慢其藏是我教人之盗之也我冶其容是我教人之淫之也易曰负且乘致寇至正言六三无德据位而为盗之招也此作易者所以为知盗也观於此则为人臣者当度德量力不得妄居高位以贻尸素之讥为君者尤当辨材授官不得轻?名器以开侥幸之路庶几政平事理而无致寇之患也欤
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
此一章是言天地之数由图而载揲蓍之法由图而出统而归之於神而此二节乃言河图之数也变化指五行之生成而言鬼神指隂阳之屈伸往来而言孔子意曰昔伏羲时龙马负图而出於河其背上旋毛有自一至十之数人但知其一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中而不知其何所属由今观之天为纯阳其数奇图之一三五七九皆奇则皆天数也地为纯隂其数偶图之二四六八十皆偶则皆地数也河图具天地之数如此统而计之彼一三五七九属天是天数有五也二四六八十属地是地数有五也五数在图各有定位是为五位而五位又相得而各有合焉何谓相得一与二三与四五与六七与八九与十奇在先偶在後其序秩然不紊不有如兄弟之相得乎何谓各有合一与六二与七三与八四与九五与十奇主施偶主承其交肫然无间不有如夫妇之有合乎至若以天之一三五七九总之其数二十有五以地之二四六八十总之其数三十合天地之二数则有五十有五而相得有合之数全矣由此而变化於此成焉盖阳主变隂主化天以一三五生水木土阳变也而地以六八十化成之地以二四生火与金隂化也而天以七与九变成之变起於天者化成於地化起於地者变成於天人但知变化之成而不知所以成变化者此数为之也由此而鬼神亦於此行焉一二三四五生数来而伸也然始生虽来而伸既生则往而屈矣六七八九十成数往而屈也然既成虽往而屈方成则来而伸矣来与往相倚伏而鬼神逓运於不穷屈与伸相始终而鬼神默移於无迹人但知鬼神之行而不知所以行鬼神者此数为之也其功用之妙如此按兴神物以前民用固非圣人不能然皆本乎理之自然未尝强为之说故河图之数变化无穷而对待流行自有一定而不可易者伏羲观图作易以泄天地之奇文孔子就易按图以明天地之常理两圣人之所见如出一揆云尔
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
此三节是言揲蓍之法以见策数之各有所象也衍推衍也四四数之也奇零余也孔子意曰河图具天地之数而圣人之蓍法由此起焉河图之数始於中宫以中宫之五为衍母次十为衍子以五之一而乘其十是谓小衍小衍则一十矣以五之一而各乘其十是谓大衍大衍则五十矣故蓍策之数有五十焉及其揲之也以右手取一策反於椟中虚一不用以象太极之体其用止四十有九於是将四十九策随手中分置之左右左以象天右以象地是分而为二以象两仪也随取右手一策挂於左手小指之间以象人处天地之中是挂一以象三才也於焉两手所分之策多寡犹未辨也乃用左手取左傍之策以右手四四揲之复用右手取右傍之策以左手四四揲之以象春夏秋冬之四时是揲之以四以象四时也四数之後各有零余於是将所揲余策或一或二或三或四仂於左手第三四指之间亦犹一岁之中气盈朔虚积之以成闰是归奇于仂以象闰也然不惟仂而又再仂者何也盖一岁之中气盈六日朔虚六日积三岁多三十六日以三十日为一闰其余六日又迟二岁则更积二十四日合前所余六日共三十日为再闰是谓五岁再闰历法如是故揲蓍之法既揲左而仂左又揲右而仂右则前之策无余矣然後别起挂揲以为後揲之端亦犹五岁之有再闰也蓍既揲矣而过揲之策亦各有所象焉盖揲蓍之法每一变後余四者为奇余八者为偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半以三变之余通计之去其初挂之一余一十二策者谓之三奇一奇围一三则三奇共围三三而为九九者老阳之数也余二十四策者谓之三偶一偶用一四之半则三偶用三四之半而为六六者老隂之数也余十六策者谓之二奇一偶其数得八而为少隂余二十策者谓之二偶一奇其数得七而为少阳老阳余一十二策则过揲之数有三十六策也一爻三十六六爻则二百一十有六矣老隂余二十四策则过揲之数有二十四策也一爻二十四六爻则百四十有四矣合乾坤六爻之策凡三百六十与期之日适相当焉盖一岁之中虽有气盈朔虚之不同三百六十日其常也至於二少过揲之数合之亦总不外三百六十可见时令之行岁序之纪无不出於其中圣人岂无本而臆为此法者乎统上下经二篇过揲之策计之二篇中之阳爻皆乾也阳爻百九十二每一爻三十六则有六千九百一十二策二篇中之隂爻皆坤也隂爻百九十二每一爻二十四则有四千六百八策共万有一千五百二十适与万物之数相当焉盖物之形化气化虽不同而万其大数也按揲蓍之理於至明显中寓精微之妙其适相符会若有天造地设而非人力所能参者其揲之之法当参观之易学啓蒙一书则如指诸掌矣
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣子曰知变化之道者其知神之所为乎
此五节是言成卦之次第及卦变之妙用又总数法而归之於神也引加长也伸舒展之也长增益之也神德行即鼓舞尽神之谓使之莫知其然而然也孔子意曰夫蓍法既合於造化如此若用之以求卦又有序焉不可紊也凡卦始於一变谓之易而易何自成乎分二挂一揲四归奇经四番经营然後或为奇或为偶而易自此成矣此一变也由是三变成爻积之十有八变则六爻皆成然後内外以全贞悔以备而卦於是乎成矣然此乃大成之卦也未有内卦不立而成外卦者方其三十六营以成九变则三画以具或为乾坎艮震或为巽离坤兑虽外卦尚须九变然内体之卦从此已立而可谓之小成矣六爻既备卦变亦可考而知焉一卦之中老少形而动静异或变在动或变在静引其变之端而伸之则一卦可变为六十四卦一卦既变诸卦不可类推乎即以引伸者触其类而长之则卦卦可变为六十四卦由是吉者趋凶者避天下之能事毕具於此矣蓍卦之变如此其功用何如哉吉凶有不易之理则曰道道至微也而易有辞以显之趋避之理得之心而见之行则曰德行德行至显也而易有数以神之夫惟显之神之如此是故明则有功於人事方卜筮之时受命如向俨若宾主之酬酢焉幽则有功於造化开天下之志成天下之务有以赞神化之不及焉故曰天下之能事毕也夫人能因数以成变因法以明理知数法之变化者其知出於理势之自然而非人力之可与者乎数也法也一变化也其不得不变不得不化者神也知变化则知神矣按天地间有理则有气有气则有数龙马锺天地之灵泄天地之秘其背上旋毛不过自一至十之数耳而五行之生成造化之功用悉具焉圣人起而制揲蓍之法为天下万世明得失决趋避其禆益於人世者岂浅鲜哉有河图而天地之数明有圣人而图数之功显此数学之所以大而圣人之所以幽赞神明也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
此一章是言易之有功於天下圣人之有功於易而首一节正言易之为用至大也器一定之理变七八九六之变象老少动静之象孔子意曰圣人本道以作易易之既作道即在易易有圣人之道四焉四者何辞变象占是也圣人以道而系之於辞固曲中而不越者也人之欲以言商确乎事者尚乎卦爻之辞以为言则浅深详畧各当其可矣圣人以道而裁之为变固屡迁而不居者也人之欲以动措置乎事者尚乎卦爻之变以为动则经权常变不胶於一矣彼裁制於心而欲事有定理者是谓制器则尚乎隂阳老少之象盖象者变之已定者也尚之则确然不易可以成务矣彼两可於心而欲决其所疑者是谓卜筮则尚乎吉凶得失之占盖占者辞之已决者也尚之则从违已断可以通志矣於此可见易之道开於天地成於圣人用於天下大而家国天下之事小而日用事物之理易皆有以范围之而不能外大哉易之用乎
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此
此一节是言尚辞尚占之事也为为之於身也行行之於天下也命卜筮者之言也如向应之速也孔子意曰人之所以尚辞尚占者以辞占之至精也是以君子将有为於一身将有行於天下此时吉凶未定抱蓍问易求卦爻之辞占以决其从违易则受人之命随叩随答应之甚速如向之应声凡远而时地之辽廓近而时地之现前幽而事几之潜藏深而人心之不测无有远近幽深而来物之吉凶无不周知焉此由辞占之理纯粹不杂其於天道人事究极微密惟天下之至精故能如此非然者安能应之速而无遗如此哉按辞占为卜筮而设而孔子谓之至精者盖易之理上穷天道之藴下推物则之原细微曲折无一渗漏则岂独为卜筮之书哉
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此
此一节是言尚象尚变之事也参参酌之意伍互合之意错综即以参伍者而错综之考核之意孔子意曰人之所以尚象尚变者以象变之至变也盖卦始於一变而变何以成是有参伍之法在始则参之各数其左右之所归继则伍之总数其左右之所仂则其策或八九之多或四五之寡而其变成矣此四营成易所谓一变也凡爻成於三变而爻何以成是有错综之法在即其参伍者分之左右交错以稽其变列之低昂总挈以合其归则其数或九六为老或七八为少而其数明矣此三变成爻所谓一爻也然则参伍以变特一变耳尚未成爻也通三变而皆此参伍则天地之文不成於通变中乎盖天地之文隂阳老少而已变既通则奇偶错陈老少间襍宛然天经地纬灿然而成章矣错综其数特三变耳尚未成卦也极六爻之数而皆此错综则天下之象不定於极数中乎盖天下之象隂阳动静而已数既极则天地水火雷风山泽宛然事物之象一定而不易矣此由象变具圆神之德妙屡迁之用惟天下之至变故能如此不然者安能成文定象若此哉按象变祗此蓍数而谓之至变者盖象变之在易活泼流动无一毫凝滞之累故能奇偶动静惟变所适而文与象已具焉此以动以制器者所以必尚之也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此
此一节是极言精变之妙也神即精变之所为非精变之外别有神也孔子意曰尝统精变之妙而计之更有不知其然而然者凡物有心则有思有为易无心也何有於思何有於为方其蓍未揲卦未求时辞占象变冺然无迹寂然不动也及其感而揲蓍求卦也则受命如向来物遂知文象遂见则感而遂通矣天下之事本有吉凶易则直指吉凶以示人所谓通天下之故也若此者以辞占至精而精之所通者无方象变至变而变之所通者无体惟天下之至神故能如此非然者安能体用交备动静咸宜若此哉盖凡天下之物一於寂者沦於无倚於感者滞於有皆非神也易则无思而无不思无为而无不为是以寂不终寂感而遂通洵乎精变之至神妙无方也此圣人系辞观变画象玩占之功济万世而不穷者欤
夫易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
此三节究言易道本於圣心而赞圣人作易之功大也孔子意曰夫易固至精至变至神矣然非易自能精变神也圣人为之也天下吉凶祸福之理隐於无形谓之深深则蕞难测识而易之卦爻无不备也隂阳老少兆於微茫谓之几几则极难剖判而易之蓍策无不具也夫卦爻所具幽远不测之深蓍策所备微茫难判之几乃圣人所以究而极之精而研之着为辞占制为象变以开示夫天下後世者也极深以为至精研几以为至变而神即寓於精变之中矣易之至精既由圣人之极深而成是辞占所具皆幽远莫测之深也唯深故受命如向遂知来物而有以通天下之志易之至变既由圣人之研几而成是蓍策所兆皆微茫难判之几也唯几故成文定象制器断疑而有以成天下之务唯深几皆出於自然而神也故无方无体感而遂通不必疾而自速不用行而自至也吾所谓易有圣人之道四焉者正谓圣人极深而为辞占可以通志研几而为象变可以成务而通志成务一统於至神之谓也可见圣人之道隂阳不测之神也按上章总言易之神此言易之神足为人尚而实本圣心之神推之为大易之神故分之为辞占象变统之为精变神而实本於圣人极深研几之一心然则欲求圣人之道而会圣心之神者舍学易曷由哉
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
此一章专言卜筮而此一节则统论易为通志成务断疑之书以明易之功用大也易指蓍卦爻言物指人言开物谓使人知吉凶成务谓使人知趋避冒谓统括也孔子意曰夫易有蓍有卦有爻更伏羲文王周公三圣人而成书必有莫大之用具乎其中而易果何为者也夫易恐人迷於吉凶而得告吉失告凶以开发夫颛蒙恐人眩於趋避而吉使趋凶使避以成就夫事务且天地人物之理盈虚消息之数无不该括於卦爻之中而统冒夫天下之道焉易之为用如斯而已者也是故圣人欲开天下之物而不能自开也故制为卜筮使人不迷乎吉凶以开通天下之志欲成天下之务而不能自成也使人因卜筮所告而勇於趋避以成定天下之业欲冒天下之道使巨细靡遗也故立卦生爻使人观象玩辞不惑於义理观变玩占不淆於从违以断天下之疑焉易之有关於民用如此圣人作易乌可已哉按人生而蒙愚昧未明有父兄之教不能入帝王之令不能行者易昭告吉凶之道如梦顿觉故曰开自建侯行师用狱治历以至纎细不可枚举易斟酌从违之宜受命如向使人鼓舞不倦有始有终故曰成上自造化气运之大下及人心念虑之微远近幽深自卦爻一设包举其中一无所遗故曰冒天下之道是易赖圣人以成能斯百姓皆可以与能也
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
此一节是言蓍卦爻之德本於圣心以明作易之原也圆神谓变化莫测方知谓定理昭然易贡谓变易以告人孔子意曰夫圣人何以能通志成务断疑也以蓍卦爻也是故易有揲蓍之法其奇偶老少参伍错综圆通不滞而神妙莫测其德不圆而神乎揲蓍所得之卦其中吉凶得失之理盈虚消息之数灿然备陈而范围莫过其德不方以知乎至发挥於刚柔而效天下之动者爻也爻各一其位位各一其时事因时变辞以情迁其随时化裁之义非变易以贡人之求者乎此其所以能通志成务断疑也夫蓍卦爻固足以通志成务断疑矣使非圣人有洗心之功则亦乌能出其心之神知以生蓍立卦生爻哉圣人知吾心之神本能知来吾心之知自足藏往但恐洗心之功不纯使此心驰骛而不存物我有间而不公吾心遂昏昧而不神障蔽而不知耳圣人知其如此也以此日新又新洗濯其心不使有一尘之累复凝精聚神敛视返聼退藏於宥密渊深之地而存存不息且物我之见皆忘彼此之形悉化或吉或凶与民同患由是一心澄定全体莹然凡吉凶未兆谓之来来固未易知也而圣心之神善必先知其吉不善必先知其凶光照所烛巨细靡遗事理已定谓之往往亦未易藏也而圣心之知所见以为可者千百世莫能移所见以为否者千百世不能外睿照所及确不可易知来藏往圣心之神知如此其孰能与於此哉唯古之聪明睿知神武而不杀伐之圣人始能不假蓍卦爻而知吉凶也夫按上章言易之辞占象变为圣人极深研几之书此章揭出洗心二字正极研之实功作易之大原也吾心之神即天地万物之神人皆有此心心咸具此神然知来藏往独让圣人而他人不能者有所蔽也其有所蔽者无洗心之功也圣人能洗其心故能全其神退藏者存存不息也同患者物我无间也知来藏往则其自然之能事也孔子不惑知命耳顺从心非洗心之纯何以臻此哉
是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
此一节是直指圣人兴蓍之实也兴神物谓制揲蓍之法斋谓齐在内之思虑戒谓闲在外之物诱孔子意曰夫圣人之神知既迥絶乎人是以洞烛乎天道之盈虚消息而契吉凶之原详审乎民情之爱恶攻取而识吉凶之故於是制为揲蓍求卦之法出吾心之神知兴此神物以通志成务断疑而前民用焉民用前而民行济圣人吉凶同患知来藏往之神知及於天下後世矣然非有洗心之功不及此圣人所以湛然纯一齐其思虑肃然警惕闲其外诱以神明其德而使之能知来藏往者其以此夫按斋戒二字便是圣人洗心之功圣人有洗心之学然後有神知之用亦必有洗心之学然後能出其心之神知以兴神物而前民用至神物兴而民用前则一时用之圣人之神明及於一时万世用之圣人之神明通於万世矣使不能斋戒以洗其心则吾之德先有所滞而不神有所蔽而不明亦乌能明天道察民故兴神物以前民用哉
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
此一节详言制蓍之由以明前民用之实也阖户指气机收敛言辟户指气机发生言见谓萌芽初生形谓体质已成制用谓制为揲蓍之法用之以卜吉凶也孔子意曰夫神物兴於圣人而生於天地是故造化一气流行即万物出入之户时乎静而气机收敛如户斯阖隂气用事故谓之坤时乎动而气机发生如户斯辟阳气用事故谓之乾一阖一辟隂阳交换如环无端不谓之变乎阖极而辟辟极而阖流行旋转往来不穷不谓之通乎夫乾坤变通化育之功如此由是自无生有萌芽初见彷佛未形止谓之象及其着见成形体质已具一定不移乃谓之器象器既具而蓍生於其中矣圣人法乾坤之道准变通之宜制为大衍五十之数使人用以筮而四营成易十有八变成卦受命如向感而遂通不谓之法乎由是法立而出入之度以昭民用之出而利民用之入而利一出一入民咸用之鼓舞於趋避而不知其所以然不谓之神得乎此圣人兴神物以前民用之实也按蓍亦植物中之一物耳使不遇圣人何由而知为神物使非圣人神明化裁制而用之则神物终属无用之物亦乌能自着其神耶故神物非神必经圣人之裁制而後成其为神至於利用出入民咸用之则圣心之神直贯乎天下後世矣故谓神为蓍之神可也谓神为民之神亦可也其实皆圣人之神借助於蓍之神以鼓舞乎斯民之神耳
是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
此二节是言圣人画卦之序以徵民用之所由前也大极谓至极无上以主宰万化之理言两仪谓奇偶四象谓老隂老阳少隂少阳八卦谓乾兑离震巽坎艮坤孔子意曰圣人既兴蓍以妙其用必先有卦画以立其体是故仪象八卦皆隂阳之变化所谓易也易固生生不已变化无端矣然必有至一不变之理主宰於中以为生生之本大极是也大极动而生阳圣人因画一奇以象阳静而生隂圣人因画一偶以象隂大极生两仪而两仪一大极也两仪之上各加一奇一偶而太阳少隂太隂少阳之四象生焉太阳少隂之上再加一奇一偶而生乾兑离震太隂少阳之上再加一奇一偶而生巽坎艮坤四象生八卦而四象八卦亦一大极也由是八卦既成引伸触类六十四卦三百八十四爻莫非八卦之错综变化其间时有消息位有当否得失既殊吉凶立判八卦不可以定吉凶乎吉凶既定趋避昭然一时用之可生一时之大业万世用之可生万世之大业真可以通志成务断疑而前民用也又何一非大极之所生所定耶按易之八卦方图具有生两生四生八之象儒者相传以为画卦之由但细玩定吉凶生大业之言分明是揲蓍之事则两仪四象即揲蓍所得或四或八奇偶两仪三奇三偶之老阳老隂一奇二偶一偶二奇之少阳少隂也下文云易有四象所以示也若以四象为指两画言如何示人以所值之卦爻乎此章先言蓍之德次言卦爻之德昔者圣人章先言生蓍後言立卦生爻分明有蓍而後有卦有爻生蓍立卦生爻是一时事人知揲蓍为後人用易之法而不知即圣人作易之原上言兴神物以前民用继言制而用之谓之法而易有大极则详言兴蓍制法之序也易者仪象卦爻也大极者大衍之数也两仪者四营所成之奇偶也四象者三变所得之老隂老阳少隂少阳也八卦者十八变所成六画之卦也言八卦而六十四卦在其中矣十八变所成之卦始可以定吉凶生大业若三画之卦如何定吉凶生大业乎或疑大极如何是大衍之数曰圣人明言大衍之数五十其用四十有九用者大极之用其一即大极之体体静而用动也乾坤之策三百六十二篇之策万有一千五百二十六十四卦之策妙合天地万物之数而皆统括於衍数之中故自其数之推衍无可复加而言谓之大衍之数自其范围天地万物包含仪象卦爻而言谓之大极先儒周敦颐所论大极指无声无臭之理言所谓两仪指天地流行真隂真阳之气言也孔子所谓大极指统括天地万物之衍数而言所生两仪指分二挂一揲四归奇所得或四或八之奇偶而言也周子借大极二字论天地生生之理孔子则详言制法兴蓍之序义各有属其实大衍之数原从图书中五衍成括尽天地万物之数而中五浑沦未发括尽天地万物之理是言数而理即寓於数之中言理而数即含於理之内神而明之非有二也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐鈎深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
此一节是即造化人事而极赞蓍龟之功用大也孔子意曰易能定吉凶生大业功用之大如此试再即造化人事而究论之是故有形可法有象可像者莫大乎天之无不覆地之无不载也而天地之变化莫测流通不穷者莫大乎四时之推迁错行也至县象於上而着明於下者莫大乎丽乎天之日月也若夫效天法地而成位乎中则端有藉夫崇高之位而崇高莫大乎富有天下贵为天子焉若夫效四时之变通尽利神化宜民则端有赖夫制作之利而广备诸物因其材质以致之於用竭耳目心思立一成之器以为天下万世之利者莫大乎聪明睿知之圣人焉若夫法日月之明极制作之大探讨夫事理之繁赜而精识其原详索夫事机之隐伏而洞悉其故研究夫性命不测之深而鈎之使显穷极夫千万里千百世之远而致之使近因明得失之报以定天下之吉凶使之勇於趋避鼓舞不倦成天下之亹亹者有大乎圣人所制之蓍龟者哉甚矣圣人兴神物之功大也按自古蓍龟并重此章但专言筮法首节言易为开物成务冒道之书次节即言蓍卦爻之德是明言易为蓍卦爻也三节言兴神物以前民用兴神物即立揲蓍之法四节言蓍生於天地制於圣人大极二节则详言生蓍立卦之序以明前民用之实也前後俱是论蓍所谓莫大乎蓍龟者乃因蓍及龟见蓍之定吉凶成亹亹与龟同耳圣人兴之制之则之总是揲蓍之事时讲蓍龟并重失圣人立言之旨矣
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也此二节究言圣人作易之由以明通志成务断疑之故也神物与前神物同指蓍言变化指隂阳言垂象指日月星辰言四象谓隂阳老少示谓示人以趋避动静之宜孔子意曰夫蓍之定吉凶成亹亹既与龟同则圣人兴蓍之功大矣是故易之有蓍也非圣人自为之也蓍之生也一本百茎下有神龟守之固天生神物也圣人则之立揲蓍之法而圆神之德备焉易有卦象内含变化亦非圣人意为之也天地隂阳阖辟变化无穷圣人效之画卦立象变动不拘刚柔相易而方知之德备焉易有吉凶之辞亦非圣人自为之也天垂日月星辰循序失序之象而见得失吉凶之徵圣人象之系彖爻吉凶之辞而易贡之义昭焉然则蓍也卦也爻也无一而非易也实无一而非数也是岂无所则哉天不爱道龙马负图而出於河以五生数统五成数而同处其方数之体也地不爱宝神龟载书而出於洛以五奇数统四偶数而各居其所数之用也总之皆易理也圣人则图而用摩荡之法其所为仪象八卦者已备则书而用纵横交错之法其所为仪象八卦者亦符易皆因造化而作也圣人岂强为哉合而观之易有七八九六隂阳老少四象所以示人以动静从违之准而通天下之志也於象之所示而系以彖爻之辞所以告人观象玩辞观变玩占而定天下之业也且卦有小大辞有险易因其得失而定其或吉或凶所以决其何者当趋何者当避而断天下之疑也易之为用岂不大哉按此章头绪甚多总是承上章言蓍之所未备故朱子以为专言卜筮然要皆原於造化而神明於圣人之一心圣人能洗心以神明其德故能则之效之象之兴蓍立卦生爻以通志成务断疑建范围天地之业曲成万物之功圣人作易之本既自洗心中来後之学易者苟无洗心之功则又焉能神明其意而收寡过之效哉
易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也
此一节是释大有上九爻义见惟德可以动天也此节错简宜在第八章之末孔子意曰易大有上九曰自天佑之吉无不利天岂私佑上九哉有所以致天之佑者在也盖佑之为言助之义也天人虽殊理则一致天之所助者顺也顺则不悖於理故天助之人之所助者信也信则不欺乎人故人助之天人所助既在顺信则不必问天不必问人但问我之顺信何如耳今上九以刚居上而能下从六五是身所履者信而动必以实心所思者顺而虑以下人以此信顺又专尚六五之贤如此满而不溢尽处有之道而克当天心是以自天佑之而吉无不利也按爻但言天而孔子兼言人者天空虚无凭而人真实可据倘言天不言人恐人疑其为矫诬上天且惧世之不尽人事者或謟事鬼神妄希福佑故以人之所助实之见上九之所谓天助者实不出此人助之外也
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
此一章见易为圣人尽意之书用易者贵神明其意而此一节则先言圣人作易之事也象指卦画奇偶言卦指六十四卦言孔子意曰流行於天地万物则为道存於圣人之心则为意意发而为言言笔之为书是道意者言而载言者书也然书固所以载言而实不能尽言言固所以道意而实不能尽意然则圣人明道觉世之意其终隐而不可见乎非也圣人知天地万物之理不外隂阳於是画一奇以象阳画一偶以象隂则大而天地小而万物精入无形粗及有象悉包括於中而圣人之意尽矣然人之善恶万变不越情伪两端使无道以彰其情伪圣人之意犹未尽也於是即八卦奇偶之象因而重之为六十四卦卦有隂阳淑慝而人之爱恶取舍事变万端莫能逃其范围岂不可以尽情伪乎又惧人不能即象以会意即卦以究情伪也复即象之失得卦之大小而系以吉凶悔吝之辞以尽其言使人因言以会意因言以辨情伪而圣人之精藴益以阐矣夫圣人之意固欲以利天下也人亦孰不欲利特无圣人之辞以指示之因冥行罔觉穷弗能变变弗能通耳圣人既立象设卦复系以辞明示天下後世以穷变通久之道天下後世之人静则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占自能通变趋时无往弗顺且趋避之际鼓舞不倦莫测其端莫知其然非所以尽利尽神乎至於尽利尽神而圣人之意尚有弗尽乎按圣人作易之意总是教人趋吉避凶而吉凶原於善恶善恶根於情伪顺其性则为情拂其性则为伪情则为君子伪则为小人故从来纯忠至孝祗求惬乎至情而元恶巨憝总以行其大伪孔子释乾二爻曰闲邪存其诚诚者情也邪者伪也使人人皆能闲邪存诚祛伪尽情而圣人之易亦可弗作矣无如人之行诈者多率性者少始或徼幸一时终必纳诸罟擭陷阱而罔知趋吉避凶之道此立象设卦系辞之所以不容已也
乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
此二节见易不外於乾坤以明圣人立象尽意之实也緼衣中之絮谓包蓄也乾坤指卦画奇偶言乾坤息之乾坤指天地之功用言孔子意曰夫立象所以能尽意者以圣人之意尽於易而易尽於乾坤也六十四卦莫非乾坤之变化故易得乾坤而成易犹衣得絮而成裘也试观乾父坤母左右成列而隂变为阳阳变为隂变化无方之易已立乎其中矣使乾坤卦画毁而不立则不知何者为隂何者为阳是乾坤毁则无以见易也圣人因天地有自然之易故画卦作易以形容之使人即乾坤卦画之变化因以识天地隂阳之变化此画卦立象之旨也若乾坤之卦画毁而不可见则隂阳变化之妙无由而测识其端而乾坤之功用或几乎息矣乾坤之功用几息而圣人之意又何由而见耶甚矣立象之不可已也是故乾坤一奇偶也奇偶一隂阳也自其超於隂阳奇偶之外而不以形象囿者形而上者也斯则大极真机主宰夫有形之器者谓之道道固乾坤之精也若夫有形可见有象可求者形而下者也斯则有体有质承载夫无形之道者谓之器器乃乾坤之迹也因乾坤自然之化而制为七八九六之数刚柔相推隂阳互易不可为典要惟变所适故谓之变推此化裁之变而行诸日用动静之间则吉凶明而趋避决事无疑而行不滞不谓之通乎举此变通之法措诸天下之民使天下之民皆知变通趋利鼓舞不倦则志通务成圣人道济天下之事业孰有大於此者哉信乎乾坤为易之緼而立象果足以尽意也按形上形下二语论道器精粗蕞为该括乾坤二字有指天地隂阳言者有指卦画奇偶言者自卦画言之则卦之奇偶为形下之器而奇偶中所寓之精意乃形上之道自天地隂阳言之则成象於天成形於地者为形下之器而主宰夫是纲维夫是弗见弗闻无声无臭者乃形上之道合隂阳奇偶言之则一隂一阳流行不息盛德大业化育无穷者形而上之道而象者像此爻者效此刚柔奇偶确然可据者乃形而下之器也要之非道无以宰器非器无以显道有隐见之别无彼此之分知此则知圣人立象尽意之旨矣
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
此三节是申言象所由立以示用易者贵即象以会意得意而忘象也上言谓之变谓之通指作易言此言存乎变存乎通指用易言明谓明卦爻变通之理孔子意曰圣人固立象尽意矣夫象岂无所见而能立哉圣人有以见天下之赜莫非道也於是拟诸其形容而画卦立象以象其事物之宜是象乃以象乎其赜者也是故谓之象象立而卦立卦立而爻生焉爻亦非无所见也圣人有以见天下之动亦莫非道也於是即其动而观衆理之统会以求一理之可通即可通之一理以立为不易之典常合此典常则系辞焉断其为吉悖此典常则系辞焉断其为凶是爻乃以效乎其动者也是故谓之爻可见象爻虽形下之器而实寓夫形上之道故极天下之赜而精粗靡不穷尽者实存乎卦观於卦画之纯杂而天地之撰万物之情皆可会也舍卦而何以极天下之赜也鼓天下之动而使之亹亹不倦者实存乎彖爻之辞玩其辞之何以吉何以凶而趋避之意不觉踊跃奋迅油然而生也非辞而何以鼓天下之动也化裁谓变是易中已具化裁之变以备人揲蓍之用人苟欲决从违审动静化裁适宜即存乎七八九六之变察其隂阳老少而动静从违之宜决矣推行谓通是易中原有可行之通以备人推行之用人苟欲趋夫吉避夫凶通达无碍即存乎变化可行之通宜动则动宜静则静自然动静允协行无弗利矣夫卦爻虽具此变通之理而天下未必皆善用易之人以其滞於象器而不能神明其意即不能神明其道也诚能斋戒洗心以吾心之神会作易之神即象以识其意即器以悟夫道此存乎善读易善用易之人而未可概责之天下也若夫神明於心即默成於身不睹不闻之际有闇然日省之功不徒事言论讲说而存存不息无一毫虚伪欠阙此非素有修德凝道之学至於德成行备者不能也岂不存乎德行哉按孔子言君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天佑之吉无不利夫君子固所称神明默成之人也所以观象玩辞者正以卦能极天下之赜辞能鼓天下之动也所以观变玩占者正以化裁存乎变推行存乎通也自天佑之不亦宜乎
日讲易经解义卷十六
